Kant Inventer Decouvrir

transcendentale de Kant nous paraît avoir établi d'une manière définitive, c'est que l'étendue n'est pas un attribut matériel compa¬rable aux autres. Sur la notion de chaleur, sur celle de couleur ou de pesan¬teur, le raisonnement ne travaillera pas indéfiniment : pour connaître les modalités de la pesanteur, ou de la chaleur, il faudra reprendre contact avec l'expérience. Il n'en est pas de même pour la notion d'espace. A supposer qu'elle nous soit fournie empiriquement par la vue et le toucher (et Kant ne l'a

même à la description par Rousseau du passage de l'état de nature à l'état de société. 2. L'hypothèse de l'état de nature Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité, entreprend de rechercher la nature humaine, si elle existe. Pour la découvrir, il faut remonter à l'origine. L'homme naturel, l'homme dans la nudité de sa nature, c'est l'homme moins tout ce qu'il doit à la société. Il faut donc imaginer l'homme seul, isolé, privé du commerce de ses semblables. L'hypothèse de l'état de nature

pathologique intermédiaire ( - pathologique est l'énorme généralisation, la conclusion qui n'aboutit à aucun sens - ): soit que les forces productrices ne soient pas encore assez solides, - soit que la décadence hésite encore et qu'elle n'ait pas encore inventé ses moyens. b) Condition de cette hypothèse. Qu'il n'y a point de vérité; qu'il n'y a pas de modalité absolue des choses, pas de " chose en soi ". - Cela même n'est que du nihilisme, et le nihilisme le plus extrême. Il fait consister la valeur

objectivable, sémiotiquement. Parce que le propre du signe est d’être reconnaissable et demande à être reconnu18. Le concept, lui, est constructible et imprédictible, discursivement : comme dans le cas des œuvres d’art pour Benveniste, il est ce terme à « découvrir chaque fois » (ibid., p. 59) dans un système rationnel, un terme que l’œuvre peut virtuellement « réinventer » (p. 60) pour elle-même s’il répond à une nouvelle nécessité philosophique. Une notion n’est jamais spécifique, elle reste générique. Quand

Cette projection relève de l'anthropomorphisme quand elle est appliquée à la nature, et c'est elle qui entretient l'image mythique d'un homme naturel, image qui n'a pas grand rapport avec l'homme sauvage tel qu'on a pu en découvrir dans le monde.     Les enfants que l’on a pu découvrir seuls dans la nature étaient assez peu humain de par leur comportement. Victor de l’Aveyron par exemple, a été trouvé à l’âge de 6 ans par des chasseurs près d’un village. Il avait vécu comme un jeune animal dans les bois

et certains pensent même qu’il était peut-être athée. Pascal est un penseur pessimiste. Il a une conscience aiguë de la misère de l’homme et des limites de la raison humaine. Ce dernier point le rapproche de Montaigne et en fait un précurseur de Kant. Tous deux font une place à la foi en pointant les limites de la raison : « Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point. » Nietzsche partage aussi ce scepticisme quant au pouvoir de la raison ; et d’ailleurs il appréciait beaucoup Pascal

dernier chapitre. La dernière fiche, enfin, propose un sujet complet et inédit pour l’EAF, avec un extrait de Candide et deux autres textes. II. Tableau synoptique de la séquence Séances Durée Objectifs Activités 1 Fiche élève 1.1 30 min - Découvrir l’œuvre - Formuler des hypothèses de lecture - Questionnaire sur le paratexte et les connaissances préalables des élèves 2 Fiche élève 1.2 1 h 30 - Vers le commentaire - Vers l’écriture d’invention - Lecture analytique du chapitre I -

hippocratique : « Quand crainte (phobos) et abattement (dysthymie) durent longtemps, cela a un rapport avec la bile noire »2, celle-ci donnant son nom à la mélancolie. Or c'est d'abord dans cette tradition médicale et philosophique que se situent Schiller et Kant. C'est surtout elle qui met en relation de façon tout à fait explicite l'héroïsme et la mélancolie. 1. Mélancolie et héroïsme de la pensée Selon un traité attribué à Aristote, et traditionnellement désigné sous le titre Le Problème XXX, 1, qui a

Sans ennemi, l’être humain est une pauvre chose. Sa vie est une épreuve, un accablement de néant et d’ennui. Sur terre, personne n’est indispensable, sauf l’ennemi. On lit pour découvrir une vision du monde. Dis-moi ce qui te dégoûte et je te dirai qui tu es. Le seul mauvais choix, c’est l’absence de choix. On n’a rien inventé de mieux que la bêtise pour se croire intelligent. On se moque des enfants qui justifient leur mauvais coups par ce gémissement : « C’est lui qui a commencé! ». Or, aucun conflit

populaire. Pythagore meurt en exil. Ce que nous lui devons en résumé D’assigner aux phénomènes des lois simples et intelligibles, et par la pensée d’abstraire l’essence des choses. Pour définir le cosmos, Pythagore invente la notion « d’harmonie des sphères » et relie méthode mystique et pratique à celle rationnelle et spéculative. La philosophie y joue un rôle purificatoire tel que Platon dans Le Phédon le mentionne. Il professe la doctrine de la métempsycose.