Kant Excision

Bonjour tout le monde, Voici sans transition la suite directe du cours précédent 3) La réalité selon Kant Bon. Temps et espace comme formes de l'intuition pure, ça roule ? Alors, avec ça, Le réel est-il ce qu'il paraît être ? La réponse de Kant, je vais la simplifier avant de vous l'exposer, est : oui et non mais c'est pas grave ! Si vous avez assimilé le cours précédent, vous aurez compris que si nous voyons immédiatement des choses (le monde n'étant rien d'autre que l'ensemble des choses), nous

c’est-à-dire en elle-même et pour elle-même (et pas seulement relativement). C’est pourquoi Kant dit que la personne ne doit jamais être traitée comme un simple moyen, comme un simple instrument dont on se sert : “Agis de telle sorte que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen.” (Kant) Ainsi, dit Kant, la personne a droit au respect absolu et c’est en cela qu’elle n’a pas de prix, elle

exemple à la théorie freudienne, qui trouve des causes positives au rêve (et donc aussi à la réalité telle qu’on croit qu’elle est ; cf. question précédente). On peut également faire appel à des textes de Kant sur l’illusion de la métaphysique. Dans la dialectique de la Critique de la raison pure, Kant montre que l’illusion selon laquelle nos pensées qui ne s’appuient pas sur l’expérience correspondent à ce qui existe, est une illusion “ nécessaire ”. Cette illusion nécessaire prend sa source dans

Saint-thomas d’Aquin à Kant, d’une vision chrétienne à une conception juridique, de l’utilitarisme anglo-saxon à la déontologie, d’une notion philosophique à un véritable principe fondamental de droit, du Traité des ordres et simples dignités de Charles Loyseau à une reconnaissance constitutionnelle de la dignité en 1994, peut-on universaliser et adopter une commune appréciation du principe de dignité humaine espérant obtenir une véritable efficacité face à l’indignité ? Emmanuel Kant, dans la Métaphysique

conception de l’Aufklärung défendue par Kant peut être qualifiée de « critique » par rapport à une orthodoxie des Lumière, souvent française, généralement dogmatique à l’égard du christianisme. Cette référence au facteur religieux, loin d’être secondaire, apparaît au contraire décisive au point de vue politique, notamment quant à la manière de comprendre la démocratie. A cet égard Rousseau a radicalisé le débat sur les Lumières et la réflexion magistrale de Kant sur ce dernier est particulièrement riche

pour elle-même, l’obéissance n’a sa propre raison d’être. Elle se justifie plutôt à considérer ce que Kant met en valeur comme « l’insociable sociabilité de l’homme », à savoir une « inclination à entrer en société » inclination doublée cependant d’une « répulsion à le faire menaçant constamment de désagréger la société. » (Idée d’une histoire universelle… Prop 4). Schopenhauer, un disciple de Kant, illustre ce phénomène par l’allégorie des porcs épiques. Ceux-ci, bien qu’étant victimes du froid ne

p. 239 (La pensée et le mouvant). II Le beau existe-t-il dans les choses ou dans le regard que nous portons sur elles ? 1 Le beau n’est pas la représentation d’une chose belle, mais la belle représentation d’une chose Cette formule de Kant signifie qu’il n’y a pas d’objets qui par nature seraient beaux et dignes d’une représentation esthétique, tout peut être représenté. L’art peut métamorphoser n’importe quel objet trivial en beauté. Les natures mortes des peintres hollandais nous montrent

Héritage de la philosophie antique : les philosophes de la nature et Aristote, premiers grands "rationalistes". - Héritage cartésien : Descartes et le doute méthodique - les philosophes empiristes et sensualistes - Idéalisme kantien et post-kantien : Kant, la supériorité de la raison sur l'expérience, une psychologie rationaliste - P. Natorp et les fondements logiques de la psychologie : vers une problématique de l'être : Husserl et le courant phénoménologiste. - L'inconscient avant Freud... Séquence

De plus, on voit mal comment il échapperait à la mise en abyme normale des sentiments moraux sur les sentiments moraux: la joie d'échapper à la honte de n'avoir pas respecté la loi morale, la culpabilité de ne pas m'en sentir honteux, etc. Certes, Kant maintiendrait qu'il s'agit là de sentiments qui ne devraient pas être motivants pour l'action morale, et encore moins ses causes psychologiques. Il n'en reste pas moins que la vie morale suppose tout un réseau de sentiments moraux coordonnés et hiérarchisés

entourent ? Il est indéniable que nous sommes influencés par l'humeur de ceux qui nous entourent. | | Le bonheur est une affaire privée (texte de Kant) Il appartient à chacun de décider comment il se représente  son  propre bonheur (par exemple: s'il souhaite prendre sa retraite ou pas -  à quel âge). C'est ce qu'expliquait Kant dans le texte qui suit qui peut, sur ce point, être dit "libéral" (la volonté de préserver la  liberté ici l'emporte sur le souci du confort ou de la sécurité