Kant Excision

demandons souvent la raison d’être. Quelque chose de plus profond lié à la nature humaine explique peut-être l’oubli que l’homme peut avoir de ce qui est utile. Cet oubli est souvent lié à l’oubli même de l’utile. Dans la critique de la raison pratique, Kant soutient que nul vertu n’est possible sans conceptualisation des termes. L’homme oublie souvent peut-être de faire des travaux utiles parce qu’il ignore peut-être simplement ce qu’est ce mot et la manière dont il faut le prendre. L’utile, rappelons

Agrostique sans connaissances RI : l H n a pas besoin de religion et les progres rendent la religion inutile Critique: la croyance dans le progres = une certaine forme de religion avec des fanatiques pres a tout Aristote l H est un animal politque Kant l H peut vivre en societe mais aussi avoir envie d etre seul - meme si l h n a pas besoin de religion elle peut passer pour une tendance ou une contrainte ! Pb faut il parler d un besoin irrepressible ou d une tendance a la religion pouvant etre

préparation en vue de l’effort ou un relâchement après l’effort. Ces thèses sont originales car même Kant qu’on ne saurait soupçonner d’hédonisme pense le repos après la peine car selon lui l’amusement sans travail qui le précède ou le suit conduit inéluctablement à l’ennui. Aristote et Anarchis ne craignent pas l’ennui. Le repos est pensé d’abord comme une préparation à l’effort. A vrai dire la position de Kant risque de faire du travail une forme de divertissement en vue de ne pas s’affronter au sens de

Il est important de concevoir que la notion du bien n’est pas la même pour tous et qu’une personne peut bien agir sans que son action ne sois régie par une loi. Le concept du bien a comme défaut une grande ambigüité. En effet, comme définit par Kant, celui-ci peut définir plusieurs types de «bien». Le bien moral, l’agréable, le bonheur, l’avantageux, le convenable ou bien la valeur. En conséquent, ce concept peut être trompeur s’il est employé seul ou s’il est mal définit. Rappelons-nous que dans

serait que plus atteinte. Il semble illusoire de penser qu’il suffit simplement de transgresser les lois pour être libre, car quoiqu’il arrive nul n’échappe aux lois. Le libre arbitre dont parle Descartes, ou simplement le pouvoir inaugural chez Kant serait donc une illusion. La loi est le témoin d’un quasi absence d’anarchie car si aucunes lois ne nous régentaient, nous serions capables de tout, surtout du pire. Tuer serait autorisé, provoquant ainsi un sentiment d’insécurité, le contraire étant

***** De ma vie et de mês sèrmons : “Au Lycée Molière” ***** Le Noir Ce chapite du receuil est composé de trois laps et confrontations de ma vie entre l'âge de 13 et 14 ans au contacte de ce qui m'entourait, lors des quels l'unique sentient qui me possaidait était alors une écrasante sensation d'étrainte en de noirâtre volutes d'ombres dont la simbolique -aussi mistérieuse soit-elle- peut être comprises sous divers aspects . Partie : - Les sphères corrompues - Sans autre élément

Devoir de philosophie Kant : 1) Dégager l’idée principale du texte et les étapes de son argumentation: Le thème de ce texte repose sur la nature de l’homme, une partie de cette extrait nous amène à nous demander ce qu'est l'être humain. N'est-il qu'une espèce vivante parmi tant d'autres ou présente-t-il des caractéristiques, qui fond de cet être une espèce différente que c’elle des animaux . La thèse du texte apparaît dès la première phrase :"L'Homme est la seule créature qui soit

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme

Le classicisme, seconde moitié du XVIIe, est souvent considéré comme un art au service de la Monarchie. Il prend pour modèle l'art antique. Il se caractérise par la primauté de la raison, un idéal de parfaite adéquation entre la forme et le fond, une volonté d'harmonie (souvent morale et/ou religieuse) et de simplicité. Classicisme. Thème récurent: un corps central et deux ailes symétriques, un ordre architectural (dorique, ionien, corinthien) pour chaque étage. Son but est de concilier utilité

l’expriment pas par un mot particulier. Car cette faculté (de penser) est l’entendement[3]. Certes, dès le XVIII e siècle un certain nombre d’entreprises « méta-critiques » reprochaient déjà à Emmanuel Kant d’avoir omis de prendre en compte la condition linguistique de son entreprise philosophique — c’était notamment l’observation de Johann Georg Hamann selon qui « toute la faculté de penser repose sur la langue », ce qui l’autorisait