Kant Critique De La Raison Pratique Sur Le Respect

question de savoir s’il faut ou non vouloir la paix à tout prix, ce qui est ici en jeu c’est l’essence et l’existence de la paix, mais aussi et surtout son sens pour l’existence humaine : quel rôle la référence théorique à la paix et l’instauration pratique de celle-ci peuvent-elles et doivent-elles tenir dans l’accomplissement de l’humanité par la médiation des institutions qu’elle se donne dans son histoire, notamment en notre moment historique singulier où l’idéal moderne de paix univer- selle et

Histoire et progrès.   Commentaire d'un texte de Kant: "Propositions pous l'idée d'une histoire universelle". Les paradoxes de l'idée de progrès dans et de l’histoire. Nous avons vu que dans la 4 propo., Kant définit le moyen du progrès: l'insociable sociabilité : il s'agit d'une force ambivalente naturelle, puisque elle a la même origine: l'amour de soi, le même but spontané: la satisfaction de l'intérêt personnel, mais deux formes d'expression: l'une, centrifuge qui vise, ou risque de provoquer

pourrait nommer vigilance critique ce troisième et dernier aspect de la citoyenneté, qui se concrétise notamment par la défense des droits de l’homme et du citoyen partout où ils sont violés. Ces trois aspects se réalisent, au plan pédagogique, par la mise en œuvre en classe de trois types de parole. L’aspect identitaire donne lieu à ce que nous avons appelé2 la parole expressive : Quoi de neuf ?, texte libre notamment. L’aspect pragmatique est illustré par des pratiques telles que le Conseil, le

du passé comme poids et déterminisme à l’idée de liberté comme absence de contrainte : pour être libre, il faudrait ne pas avoir de passé. Mais la liberté peut être conçue autrement : comme autonomie, pouvoir de décider et d’agir par soi-même avec raison, ce qui exige connaissance et maîtrise de soi. Le passé ici semble nécessaire : mon passé me caractérise et donne sens à mon histoire individuelle, il est moi. D’où la question posée par le sujet : peut-on vraiment penser qu’un homme sans passé

docxPage 1 sur 19 « À quoi reconnaît-on une œuvre d’art ? » Exercice introductif 1) Déterminez, parmi la série suivante, les objets qui à vos yeux peuvent être qualifiés d'œuvre d’art. 2) Pour chaque exemple, expliquez la ou les raisons qui ont motivé votre choix. 3) À partir des réponses précédentes, dégagez les différents critères qui permettent selon vous d’identifier une œuvre d’art. Remarque : afin d’éviter les confusions, j’ai volontairement choisi de ne pas vous montrer

DISSERTATION FAUT-IL OPPOSER FOI ET RAISON ? La raison et la foi semblent s’installer dans une suspicieuse rivalité et une conflictuelle mutualité depuis des millénaires. Certains mouvements extrémistes religieux utilisent des moyens violents pour arriver à leurs fins, ce qui est contradictoire puisque leur religion prône la paix. Cela est révélateur d’une opposition entre pensée rationnelle et croyance religieuse. Il convient tout de même de se demander si la raison s’oppose vraiment à la foi

qu’on a choisis, et qui ne posent pas problème, à tort. Les présupposés, faux, les plus fréquents : ★ apprendre  savoir théorique  application pratique… Enseignement suppose un maître. Il faut casser ces présupposés : comment apprend-on à marcher ? à parler ? d’un point de vue intellectuel et physique… Il y a des savoir faires, des savoirs pratiques : il n’y pas de science morale pour Aristote. Il fallait réfléchir sur l’habitude... ★ Souvent, le sujet a été changé en Apprend-on à être un être

la vérité et la limite qu’elle impose ; enfin, nous montrerons en quoi la démonstration est finalement le signe d’une perpétuelle quête de sens. L’aspiration humaine à une démonstration illimitée. - Le primat est depuis longtemps donné à la raison, qui est donc chargée de légitimer les faits, les discours, les actes, par la parole logique, c’est-à-dire la démonstration, qui en ça, semble être analogue à l’argumentation : il s’agit de la défense d’une thèse, quelle qu’elle soit par un enchaînement

discipline autoréférentielle (=se référer à ses propres concepts). Elle va prendre pour objet la morale et l’aborder (en tout cas) avec une prétention à la distance. C’est également être capable d’être critique de cette prétention. La philosophie morale est une partie de la philosophie dite « pratique », c’est celle qui se réfère à l’action (philosophie de l’action). Car elle va s’intéresser à la valeur de l’action (est-elle bonne ou mauvaise ? Que peut-on faire ou ne pas faire ? …). Elle s’intéresse

« L’Esthétique » Hegel désigne sous le terme de csce de soi le faite que la csce puisse se retourner sur elle-même («  l’H se contemple »). Il appelle cela la prise de csce de soi sur le plan théorique. Il existe également dit HEGEL une csce de soi pratique : lorsqu’il transforme le monde il met toujours un peu de lui-même et il se reconnait dans ce qu’il a fait. Le W ns permet d’imposer notre marque à la matière. Ce W v dvper des qualités. W = expression de soi Processus du W pt être une formation