Jonas Mekas

repose/s’aliène dans ces habitudes techniques, il n’y a plus d’autonomie. C e que remet en question Illich ce n’est pas la technique en elle-même, c’est plutôt l’usage démesuré qu’on en fait caractérisé par une société de consommation. Mais comme le dit Hans Jonas, cette puissance, source de ce malheur redouté est e seul moyen de nous sortir de cette catastrophe. Dans un second point, il y explique que l’homme pour atteindre son but passe par des détours. C'est-à-dire qu’il y’a souvent un sacrifice pour le

voire d’irresponsabilité ? la peur du progrès technique ne relève-t-elle pas d’une exigence éthique, de sorte qu’il conviendrait d’envisager, face aux méfaits du progrès technique, une éthique de la peur, une éthique par la peur (la thèse de Hans Jonas, évoquée dans le cours sur la technique, semble donc constituer un passage obligé – le choix des références est commandé par le sens du sujet et la problématique). II - LA PROBLEMATIQUE 1 . Implications, sous-entendus, présupposés du sujet

ce qui fait que l’homme soit humain. C’est attribuer à la technique le pouvoir de modifier l’essence de l’homme. En effet, le progrès technique constitue une amélioration des moyens, mais également un élargissement des possibles humains. Selon Hans Jonas, le progrès technique entraîne de nouvelles menaces qui vont jusqu’à la destruction de l’homme. « Le Prométhée définitivement déchaîné, auquel la science confère des forces jamais encore connues et l’économie son impulsion effrénée, réclame une éthique

n'est pas croire Hans Jonas dit que « le savoir doit être du même ordre de grandeur que l'ampleur causale de notre agir ». Cela veut dire que selon la grandeur de notre savoir les conséquences seront plus ou moins graves. Cependant, il faut prendre en compte que le savoir prévisionnel est inférieur au savoir technique. Il ne faut pas oublier, également, qu'un savoir peut se heurter à l'impossibilité du savoir. De plus, plusieurs arguments nous montrent que l’ignorance, selon Jonas, peut être placée en

en aucun cas il ne faut craindre le progrès scientifique et technique, mais au contraire, garder à l'esprit ce désir d'avancer, en s'appuyant sur les anciens. 4 ième L'avenir de nos sociétés dominées par la technique dépend de nous. Selon Hans Jonas dans le Principe de responsabilité, la technique a transformé en profondeur l'essence de l'agir humain. La technique a considérablement augmentée la portée de l'agir humain. La portée causale déborde tout ce que l'on a connu autrefois. La promesse

représentations du monde qui fondent, de façon trop implicite, nos évaluations des risques, ceux que nous négli­geons comme ceux que nous surévaluons. Jean-Marc LEVY-LEBLOND, Impasciences, Coll. Points Sciences, Seuil, 2003 Document 2: Hans JONAS, Une éthique pour la nature (1993), trad. S. Courtine- Denamy, éd. Desclée de Brouwer, 2000 Avantages de la peur Il n’existe pas de formule passe-partout à notre problème, aucune panacée à la maladie dont nous souffrons. Le syndrome technolo­gique

progrès dans le cadre de ce que Thomas Kuhn appelle la « science normale », jusqu'à ce que des phénomènes inexpliqués ou anomalies se présentent, remettant en cause le paradigme[1]. Le progrès scientifique en questionModifier Le philosophe Hans Jonas a remis en cause fortement l'idée de progrès qui découle souvent de la technoscience, notamment en raison des conséquences de l'activité humaine sur le climat[2]. Dans le même ordre d'idées, le philosophe Alain Finkielkraut observe le divorce entre

Commentaire du texte de Jonas Théocratie royale Influence romaine 8ème siècle, dynastie des carolingiens Introduction du sacre qui fera un roi par la grâce de Dieu Jonas, évêque d’Orléans de 825 à 843, image de la résurrection du Christ, il fait parti des causes du renouveau au 9ème siècle, personnage emblématique de l’Eglise. I) Un pouvoir voulu par Dieu A) L’origine divine du pouvoir B) Le roi, défenseur de l’Eglise II) Les devoirs du roi chrétien A) Protéger son peuple B) Lui

« Avons-nous des devoirs envers les générations futures ? » [Hans Jonas] Depuis des années, le sujet sur le devoir des Hommes envers les générations futures est au cœur de tous les débats avec, entre autres, la question du développement durable. Cette question, Hans Jonas se la pose déjà bien avant nous dans le Principe responsabilité, en 1979. L’auteur, un historien allemand, s’y questionne sur le nouvel ordre moral qui suit l’apparition

Critique du pari [modifier] En suivant le raisonnement de Hans Jonas (Le Principe responsabilité), on peut opposer à Pascal l'objection suivante : si je choisis de croire en Dieu, je dois vivre en accord avec cette croyance pour gagner la vie éternelle ; cela suppose de renoncer à la vie terrestre. Si je gagne je gagne tout, mais si je perds, c'est-à-dire si Dieu n'est pas, la différence doit se faire entre ma vie vécue et le néant de la mort. Or, entre la vie et le néant la différence est incommensurable