John Locke L Inclination La Tendance Au Bonheur

involontairement une action imprévue à une action délibérée ;* à travers des actes tels que l’oubli ou le lapsus, un individu révèle, selon Freud, la réalité d’un désir inconscient. Freud interprète les actes manqués comme un compromis entre une tendance manifeste et une tendance latente. | actualisation | Passage de la puissance à l’acte.*Se dit de ce qui était virtuel et qui devient réel. | agnosticisme | Doctrine selon laquelle l’essence du réel demeure cachée et reste pour nous inconnaissable ; 16

vers ce qu’elle n’est pas, et que c’est là son essence. Le sujet 7 © rue des écoles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord préalable de rue des écoles. L’essentiel du cours Un sujet pas à pas Bonheur et conscience Selon Pascal, la conscience de notre condition est une faculté proprement humaine mais qui n’en demeure pas moins misérable. En plus de notre conscience de la mort s’ajoute celle de notre petitesse par rapport à l’infinité de

contre Descartes, montre que loin d’être une « substance pensante » autarcique, la conscience est toujours visée intentionnelle d’un objet, tension vers ce qu’elle n’est pas, et que c’est là son essence. Le sujet 7 un SujEt PaS à PaS REPÈRES BonhEur ET conSciEncE Selon Pascal, la conscience de notre condition est une faculté proprement humaine mais qui n’en demeure pas moins misérable. En plus de notre conscience de la mort s’ajoute celle de notre petitesse par rapport à l’infinité de ce qui

L’histoire……..74 La vérité………….82 La démonstration…89. L’interprétation…..93 Le vivant…………98 Matière et Esprit…104. Théorie et expérience..109 La société et l’Etat…..115 La justice et le droit….124 La liberté…………132 Le devoir………..139 Le bonheur………145 Programme de Philosophie 2005/2006 SERIES GENERALES L-ES-S Le sujet  -La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L), La perception (L) La culture 

b)  En tant qu’être humain, la conscience de notre condition ne peut susciter que l’incompréhension et l’angoisse (Cf. Pascal). c) En tant que citoyen, la conscience des injustices et des déterminismes divers pesant sur nous n’incite pas au bonheur. Transition : Mais prendre conscience des déterminismes n’est-il pas un moyen de s’en libérer ? L’analyse du sujet I. Les termes du sujet • Conscience : – sens psychologique  : faculté de se représenter sa propre existence. – sens moral :

été élevé, vous le savez, dans une grande école publi- « J’ai toujours été très différent des autres enfants. Jamais je n’ai aimé les jeux. « Je m’intéressais peu aux choses qui, d’ordinaire, passionnent les enfants. « Je n’ai pas eu de grand bonheur dans mon enfance, il me semble. « Ma seule ambition était d’atteindre l’idéal, après lequel j’aspirais. « Il en a toujours été ainsi. « J’ai toujours eu une aspiration indéfinie vers quelque chose, un vague quelque chose qui ne prenait presque jamais

les relations sociales et humaines » . Cet avis nous semble objectif, pour autant qu’il reflète le motif et le rôle de la réalité du Bwami qui renferme en son sein une dualité dont l’une est morale et l’autre politique . Le pouvoir doit porter bonheur au peuple, donner la dignité voulue à celui-ci afin de rétablir l’équilibre et l’harmonie sans lesquels la vie en communauté deviendrait impossible. Nous croyons que le Mwami est capable de favoriser dans la communauté une vie réellement authentique

du précédent. Il conduit, non à utiliser les écrits de Hume comme une grille de lecture des 1 « La conception hédoniste de l’homme est celle d’un calculateur-éclair de plaisirs et de peines qui oscille, comme un globule homogène fait de désir de bonheur, sous l’impulsion de stimuli qui le promènent un peu partout, mais le laissent intact. Il n’a ni antécédent, ni conséquent. […] lorsque la force de l’impact est épuisée, il atteint le repos, globule de désir indépendant, comme auparavant » (Th. Veblen

............................................... 212 Le citoyen ...................................................................................... 212 Le « totalitarisme » de Rousseau ................................................... 214 Le bonheur du citoyen ................................................................... 219 Émile, le sage et le citoyen ............................................................ 220 Conclusion .......................................................

(1835-1882), L'économie politique (1878) 9 aucune classe, de la plus basse à la plus élevée, ne peut être laissée sans danger. » Ces idées ont été plus tard soutenues et mises en pratique par MM. William, le professeur W.B. Hodgson, le docteur John Watts, M. Templar et d'autres encore, et l'expérience semble confirmer tout à la fois la nécessité et la possibilité de l'enseignement préconisé par Whately. Mais il est évident que pour que le succès couronne ces efforts, il faut posséder un petit