Je Regarde Cette Feuille Blanche Sartre

— de centaines de millions d’hommes jusqu’alors condamnés à l’extrême pauvreté est un facteur encore plus important d’accroissement des besoins de capitaux. Cela dit, il n’est pas inutile de rappeler un autre point d’histoire, plus anecdotique. Au regard du propos qu’on veut développer ici, il n’est pas sans importance. Aussi curieux que cela puisse paraître à travers nos habitudes actuelles de pensée, l’idée qu’on se faisait du capitalisme pendant les trente glorieuses9 n’était pas associée à la

night-clubeurs impénitents ou de raveurs psychédéliques, mais plus encore la garderobe anonyme d’adolescents qui n’ont pas besoin d’en rajouter dans le look pour s’amuser. À peine s’asperge-t-on les cheveux de bombes de peinture. Deux possibilités : regarder le défilé d’un point fixe et attraper au vol trois minutes de beats techno, house ou drum’n’bass, ou suivre en dansant son char préféré. Un troupeau d’étranges girafes rouges déambule dans la foule, rare attraction visuelle de ce cortège. Monté

night-clubeurs impénitents ou de raveurs psychédéliques, mais plus encore la garderobe anonyme d’adolescents qui n’ont pas besoin d’en rajouter dans le look pour s’amuser. À peine s’asperge-t-on les cheveux de bombes de peinture. Deux possibilités : regarder le défilé d’un point fixe et attraper au vol trois minutes de beats techno, house ou drum’n’bass, ou suivre en dansant son char préféré. Un troupeau d’étranges girafes rouges déambule dans la foule, rare attraction visuelle de ce cortège. Monté sur

industries du vivant et de l’environnement : « Au Sahel, l’acacia albida joue l’équivalent du rôle de la luzerne chez nous. Les racines de ce grand arbre vont chercher de l’eau en profondeur, ses feuillages font de l’ombre et fixent l’azote et le CO2. Ses feuilles constituent ensuite une litière pour le sol, où on peut planter, et du fourrage pour les animaux. On raisonne ainsi à l’échelle d’un écosystème plutôt que d’augmenter le potentiel génétique de chaque plante. » Ces pratiques ancestrales ne demandent

moment de la production d'une règle, mais à un stade antérieur : les normes n'en sont qu'une manifestation, une de ses multiples manifestations, un moyen par quoi s'affirme le pouvoir de ce moi social dont il est question. Il n'est aucune raison de regarder 15 Op. Cit., p. 7. Op. Cit., p.10. 17 Ceci avant la suppression de l’Apartheid, le 21 décembre 1993 16 Introduction à la Théorie et à la Philosophie du Droit 32 ce moi social comme l'origine du droit. Il est le droit lui-même

connaissance scientifique nouvelle est nécessairement une petite mutation d’esprit. Un jeune poète est justement « indigné » — je cite une page prise dans Une somme de poésie de Patrice de la Tour du Pin (p. 343) justement « indigné que l’on ne regarde pas toute leçon, aussi bien que toute lecture ou toute autre communication comme une métamorphose de l’esprit, comme une transformation de la vie ». Ainsi un poète nous fait sentir que toute transformation d’esprit retentit au fond même de l’âme

montre qu’aux yeux de Rousseau, ces problèmes ne peuvent recevoir de solution satisfaisante que sur la base d’une conception correcte de la nature de l’homme. C’est ce que Rousseau affirme au début de la préface du Discours sur l’inégalité : « Je regarde le sujet de ce Discours comme une des questions les plus intéressantes que la philosophie puisse proposer, et malheureusement pour nous comme une des plus épineuses que les philosophes puissent résoudre : car comment connaître la source de l’inégalité

des « visuels » et des « auditifs » : les premiers ont intérêt, pour retenir un cours, à concentrer leur regard sur sa trace écrite, les seconds à se le réciter à haute voix. En ce domaine, le seul critère qui vaille est l’efficacité. Ceci posé, vous avez tous intérêt à vous approprier le cours. En pratique, nous vous suggérons de recopier le plan détaillé de chaque chapitre sur une ou des feuilles à part. Vous y reviendrez régulièrement pour bien retenir l’architecture du cours, qui est un peu comme

profession de l’intérieur, en fournissant des éléments d’information sur ce que peut être la culture professionnelle des policiers français. Ces écrits ne sont pas neutres. Ils révèlent une mentalité, des comportements, liés à la fonction exercée et au regard que la société porte sur eux. Très souvent d’ailleurs, on le verra, les thèmes qu’ils développent sont involontairement mis en avant, ce qui est d’autant plus significatif. Le « non-dit » est souvent plus éclairant que les thèses consciemment explicitées

l’esclavage, cette plaie des sociétés antiques. Est-ce particulier aux Grecs ? Il ne semble pas. Nous avons un témoignage d’Hérodote déclarant que chez la plupart des barbares, « ceux qui apprennent les arts mécaniques et même leurs enfants sont regardés comme les derniers citoyens, au lieu qu’on estime, comme les plus nobles, ceux qui n’exercent aucun art mécanique, et principalement ceux qui se sont consacrés à la profession des armes ». (II, 167.) 1 Dans la Cité de Platon, on sait qu’il y