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point les pièges; s'il n'est que renard, il ne se défendra point contre les loups » Machiavel pose là les fondements de la stratégie sur laquelle devra reposer la façon de gouverner du prince. Il devra instaurer un équilibre entre puissance et intelligence. Un prince puissant pouvant se faire piéger par la malveillance des autres et un prince rusé n'ayant point les moyens de se défendre contre ceux ci. La conciliation de ces deux vertus sera donc essentielle. Le prince aura donc « besoin d'être renard

Albert Camus est né en 1913 et décédé en 1960. Ecrivain français, auteur de « L'Étranger » et de « La Peste », qui fut un des principaux acteurs de la vie intellectuelle de l'après-guerre. Né en Algérie au sein d'une famille modeste, orphelin de père, Albert Camus commença des études de philosophie, mais il dut les interrompre pour raisons de santé (il était atteint de tuberculose). Parallèlement, il commença à participer à des projets dramatiques en adaptant ou en jouant des pièces de théâtre .

"La littérature est l'assaut de la frontière" K. La littérature permet d’accéder à des découvertes et des connaissances que notre morale ou notre éducation ou les institutions sociales approuvent ou réprouvent. La littérature c’est l’assaut de la frontière. L’écrivain à travers ses livres exprime d’une façon ou d’une autre tout ce qu’il veut transmettre aux lecteurs. C’est pour cela que souvent, il se permet de dépasser les limites conventionnelles. Afin de nous faire une idée des frontières auxquelles

SYNDROME DE DYSSYNCHRONIE DYSSYNCHRONIE INTERNE Dyssynchronie entre Intelligence et motricité Dyssynchronie intra cognitive C’est une dyssynchronie qui se réalise à l’intérieur du développement cognitif. Les capacités verbales sont supérieures à l’intelligence non verbale. L’enfant ayant des aptitudes exceptionnelles à synthétiser, à généraliser à des connaissances verbales nettement moins bonnes. Dyssynchronie entre intelligence et motricité Il y a un décalage entre l’intelligence de l’enfant et

Traductions. Traité de Pédagogie, publié par Rink, 1803, trad. J. Barni – Paris, Durand, 1855, réédité par Thamin, Paris, 1886 et Alcan, 1931. Le Siècle des Lumières et ses philosophes illustres n’ont cessé de s’interroger sur les problèmes de pédagogie. La formation de l’enfant et l’accomplissement de l’homme étaient alors des préoccupations fondamentales qui se devaient d’être repensées. Kant voyait même dans l’éducation «  le grand secret du perfectionnement de l’humanité ». C’est à l’occasion

La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses ? Intro : Il faut ici mettre en opposition deux idées : la connaissance de soi et la connaissance des choses. Afin de répondre à cette interrogation il faut avant tout définir ces deux idées. Même si à la première lecture du sujet nous serions tenter de répondre qu’il est évident que la connaissance de soi est un fait déjà acquis, puisque à première vu nous savons qui nous sommes et que la connaissance des choses n’est

Hedges 17/02/11 Gaëtan 6 E Vitesse ou lenteur ? Dans des faits précis comme dans la vie de manière générale, une question, un choix s’impose à l’ Homme : Vitesse ou lenteur ? Dans laquelle de ces deux options l’Homme trouve-t-il le plus d’intérêts ? Il s’agira pour moi, ici, de défendre la lenteur car, bien que j’expliquerai plus loin l’idée d’un compromis, celle-ci

Conscience - Morale - Jugement Le Gai Savoir. Combien de gens savent-ils observer ? Et, dans le petit nombre qui savent, combien s'observent-ils eux-mêmes ? « Nul n'est plus que soi-même étranger à soi-même », ... c'est ce que n'ignore, à son grand déplaisir, aucun sondeur de l'âme humaine ; la maxime « connais-toi toi-même » prend dans la bouche d'un dieu, et adressée aux hommes, l'accent d'une féroce plaisanterie. Rien ne prouve mieux la situation désespérée où se trouve l'introspection

Pierre Bourdieu (1930-2002) est un sociologue français devenu, à la fin de sa vie, par son engagement public, l’un des acteurs principaux de la vie intellectuelle française. Sa pensée a exercé une influence considérable dans les sciences humaines et sociales[1], en particulier sur la sociologie française d’après-guerre. Sociologie du dévoilement, elle a fait l’objet de nombreuses critiques, qui lui reprochent en particulier une vision déterministe du social dont il se défendait[2]. Son œuvre sociologique

REFORMULATION : Cette interrogation est formulée de manière totale. En ce sens, nous répondrons soit « oui, nous pouvons aimer une œuvre d’art sans la comprendre », la compréhension d’une chose n’enlevant pas sa capacité à être aimée, soit « non, nous ne pouvons pas aimer une œuvre d’art que nous ne comprenons pas », car nous, êtres par essence raisonnables, avons nécessairement besoin de « cerner » les choses pour pouvoir les apprécier. Mais si notre raison nous pousse à essayer de comprendre