Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique

en 1724 à Königsberg en Prusse-Orientale (actuellement Kaliningrad en Russie) dans un milieu modeste : son père, d'origine écossaise, est sellier, et sa mère, décrite par Kant comme une femme très intelligente, est foncièrement piétiste. Il est le quatrième d'une famille de onze enfants. Il fréquente durant sept ans le collège Frédéric, dirigé par Schulz, pasteur piétiste qui considère la piété de l'âme comme supérieure au raisonnement. L'université Albertina de Königsberg, où Kant a enseigné. En 1740,

Les hommes ont-ils besoin d'un maître ? Avant de désigner plus spécifiquement la personne du maître d’école, la notion latine de magistrum (maîtrise), qui dérive de l’adjectif magnus (grand), recouvre, de manière générale, tout homme qui dispose d’une quelconque supériorité vis-à-vis de ses semblables ¾ tout homme « plus grand » qu’un autre. On confondra ici d‘entrée de jeu la figure du dominus et celle du magister, pourtant nominalement distinctes, afin de saisir une telle notion dans sa cohérence

Vous n'avez pas compris un point du cours de votre professeur ? Vous recherchez un cours de philosophie clair et synthétique ? Avec PHILO COURS PRATIQUE 2008 l'ensemble des cours du programme de philosophie les plus proposés au baccalauréat série A-D-C, les plus complexes … Pour chaque thème de votre programme, nous vous proposons : - LA DEFINITION DE LA NOTION (introduction et perspective) - LES GRANDS AXES DE RELEXIONS (position et conception)

Pourrais-je vivre sans aucune relation avec d’autres humains? Pourquoi les enfants ne commencent-ils à dire « je » que lorsqu’ils deviennent capables d’intégrer l’expérience et le point de vue de l’autre? Si j'étais seul au monde y aurait-il un sens à agi, à me conduire bien ou mal dans la vie? Le terme autrui est d'un usage peu courant mais la réalité et les problèmes auxquels il renvoie sont toujours ancrés dans l'expérience commune. Pourtant, si le souci de placer la conscience de soi ou

rationalité en expansion. I/Le problème de la nature des sciences humaines. A/ Quel est l'objet des sciences humaines? Sociologie, histoire, géographie, psychologie, anthropologie, ethnologie, économie, linguistique, droit, archéologie, grammaire, démographie, qu'ont elles en commun? Constitution : Certaines sciences humaines sont très anciennes, (droit, histoire, grammaire...) depuis les premières sociétés complexes a l'instar des mathématiques. Les sciences humaines sont donc aussi vieilles

cation : histoire, humanité , liberté a) Le problème du maître, le maître « absent » b) Education et moralité I I I ) ou Conc lus ion : éducation et philosophie ; les 3 limites de la pédagogie 1) le problème de la connaissance : éducation, art et non- science . les limites de ce que savent les sciences 2) l’autonomie de la liberté : les limites de l’histoire 3) La limite de la finalité éducative I II Emmanuel KANT : « Idée d’une histoire universelle du point de vue cosmopolite

rapport de ressemblance entre la copie et le modèle. Une imitation a lieu dès lors que la production d'un objet ne relève pas de part en part d'une invention. Un objet absolument nouveau ne peut pas, par définition, être une imitation. L'imitation n'implique donc ni une stricte identité entre deux éléments ni une stricte différence, mais désigne une forme de production qui emprunte tel ou tel trait d'une autre forme de production. B. Production humaine et imitation de la nature Toute production implique

| | |* "Ce dont on ne peut parler, il faut le taire." (Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus) | | |"Le pouvoir est là tapi dans tout discours que l'on tient, fût-ce à partir d'un lieu hors pouvoir." (Roland Barthes, Leçon) | |L'art | | |

monde, du moins pas dans une emprise technique qui serait mise en oeuvre à partir d'un savoir nouvellement acquis. I. LA CONSCIENCE d'UN MANQUE Nous sommes donc en mesure de répondre à ce « pourquoi ? » pris au sens de « pour quelle raison ? », qu'il y a des philosophes parce que nous ne sommes pas pleinement satisfaits de notre sort, et que cette insatisfaction est tout de même plus satisfaisante, du point de vue rationnel, que ne le serait l'insertion autosuffi¬sante dans le monde des phénomènes

souhaitons par elle-même, et les autres seulement à cause d’elle, et si nous ne choisissons pas indéfiniment une chose en vue d’une autre (car on procéderait ainsi à l’infini, de sorte que le désir serait futile et vain), il est clair que cette fin-là ne saurait être que le bien, le Souverain Bien. N’est-il pas vrai dès lors que, pour la conduite de la vie, la connaissance de ce bien est d’un grand poids, et que, semblables à des archers qui ont une cible sous les yeux, nous pourrons plus aisément atteindre