Ibn Khaldoun

dans cette région à l'époque. Al-Ghudaf était si courageux que, dit-on, il pouvait attaquer une caravane à lui tout seul. Ibn az-Zubayr avait des alliés éthiopiens qui formaient un corps de lanceurs de javelots. En 64/684, les Omeyyades envoyèrent des esclaves contre le rebelle al-Mukhtar. Lui-même en tua personnellement deux, l'un étant un Roumi (grec) et l'autre un Noir. Ibn az-Zubayr lui-même tua un ghulam noir ou éthiopien qui combattait pour les Omeyyades en 73/692. Les troupes d'Al-Hajjaj comprenaient

La demande étant largement supérieure à l’offre , les annonces publiées dans les journaux iraniens annonçant l’ouverture de places et donnant l’adresse d’une agence de voyage où s’inscrire donne lieu à de véritables attroupements et parfois à quelques altercations, la foule concentrant parfois plusieurs centaines de personnes qui devront se partager une quarantaine de places. Le plus souvent, les disputes seront résolues par un tirage au sort départageant les heureux "élus". Il s’agit en effet d’une

Ghadir , relaté par Imam Ali Ibn Moussa Al-Réza (Salut soit sur lui) Préface : "Ghadir" signifie "étang" ou "lagune" où la pluie se ramasse pendant quelques temps. "Ghadir é Khom" est le nom d'un étang sur le passage des voyageurs de la Mecque vers leurs territoires: la Médine, la Syrie, l'Egypte, l'Iraq, etc. Un étang pareil aux centaines d'autres, dans les déserts arides de Hijaz, qui réservait de la pluie pour les passagers assoiffés et épuisés. "Ghadir é Khom"était un étang inconnu dont

  Certaines personnalités[7] tel que Ibn Abbas, al-Suddi et Ibn Djuraydi ont été en faveur du mariage temporaire[8]. En effet, d’après al-Suddi la mut’a était bien un mariage déterminé qui était possible que par l’autorisation d’un tuteur (wali) et la présence de deux témoins. Après cette période, l’homme n’avait plus de droit sur la femme, mais cette dernière se devait d’attendre -au risque d’être enceinte-, cette période est appelée en arabe ‘idda. Ibn Abbas est connu pour avoir rallié à cette

chercheurs le font remonter aux années 1950 à 100 de l’hégire, soit 670 à 720 après J.C. (étude paléographique et postulat d’après une analyse de l’orthographe). Aucune mesure au carbone 14 n’a été effectuée. Ces feuillets dateraient donc d’après Othmân ibn Affân, décédé en 656, soit 34 ans après l’hégire selon une étude paléographique récente28. Notice de la BnF concernant cet écrit : « Milieu du viie siècle Encre sur parchemin, 29,1 x 24,5 cm, BnF, Manuscrits orientaux, arabe 328, f. 10 à 14.

les Arts de l'Islam Par lucaspo dans Mon année de 5 ème le 26 Février 2011 à 18:23 I - Définitions : 1 : Indiquez les dates importantes de la naissance de l'Islam : Au VII ème siècle un marchand de la Mecque, Mahomet affirme qu'il est le dernier prophète d'un dieu ( allah ) . Il enseigne une nouvelle religion : l'islam. En 622, Mahomet est exilé à Médine, cela marque le début du calendrier musulman , c'est l'hégire. En 630 mahomet conduit une expédition pour diffuser l'islam

On parle beaucoup de la fameuse tolérance musulmane vis à vis des cultes chrétiens. Qu’en était il réellement ? Un document important nous apprend comment vivaient les juifs et chrétiens de l’époque : le pacte d’Omar de 641 (Omar était le deuxième des quatre califes qui ont succédé à Mahomet, qui régna de 634 à 644.). Le calife Omar et ses successeurs accordaient aux juifs et aux chrétiens le statut de dhimmi (les protégés.), et s’engageaient à reconnaître à ces derniers le droit de pratiquer leur

Ali Ibn Abi Talib (Que Allah soit satisfait de lui) a raconté s’être rendu avec Fatima (Que Allah soit satisfait d’elle) auprès du Prophète (Que les bénédictions d’Allah soient sur lui), et l’avoir trouvé en pleurant et peiné. Ali dit : « Je lui demandai : « Par mon père et ma mère, que je sacrifierais pour toi ! O Prophète de Dieu ! Qu’est ce qui t’afflige tant ? » Il répondit : « O Ali ! j’ai vu la nuit du voyage céleste des femmes de ma communauté châtiées par différentes sortes de châtiments

Tiirkiye Tarihi. s. 156-161, İstanbul, 1923; Ebü'I-Fclah Abd al-Hayy b. al-Hanbeli, Şezerat az-Zeheh Fi AhbarMen Zeheb, C. lll, s. 244, 287-288. Mısır 1350. 2 Bak. ıbn Kesir al-Kureşi, al-Bidaye Va'u-Nihaye Fi't Tarih, c.XII,s. 140, Mısır 1351/1932; ıbn al-Esir, al-Kamil I-Tt-Tarih, r. VIII, s. 161, Matbaat aı-lstikamet, 3 Bak. ıbn Kesir al-Kurqi, Selçuklu Imparatorluğu. s. 18-25, Istanbul 1953. al-Kiihirc; KüprüHizade Mehrned Fuad, anılan eser, s. 161-162. anılan eser, c. XII, s. 105; Dr. ıbrahim

tendance naturelle d l'homme à agir selon l'intérêt qu'il pressent et apprécie lui-même et non pas conformément à une décision dont il ne comprend pas le sens. Ce courant comptait des représentants audacieux parmi les grands Compagnons, tels que Omar Ibn al-Khattâb, qui discutait les décisions du Prophète et se permettait de donner un avis personnel, qui n'allait pas toujours dans le sens du Texte, convaincu qu'il pouvait s'arroger ce droit. Notons à ce propos sa position de protestataire à l'encontre