Hobbes Le Citoyen Chapitre 5

supposent un droit naturel à conserver leur bien sans expliquer en quoi la propriété est naturelle ( Locke ), de ceux qui ont supposé que l'état de nature était un état de guerre amenant les hommes à en sortir par l'institution d'une autorité commune ( cf Hobbes ). Tous ont eu le tort selon Rousseau de transporter à l'état de nature ce qu'on peut observer dans les sociétés déjà considérablement très éloignées de l'état primitif de l'homme naturel. La bonne méthode est alors d'écarter les faits ( para.6 )

seuls ils aient la perception du bien, du mal, du juste, de l’injuste et des autres notions de ce genre. Or avoir de telles notions en commun c’est ce qui fait une famille et une cité. » Aristote, Les Politiques [environ 325-323 av. J.C.], Livre I, chapitre 2, 1253 a 8 – 1253 a 19, trad. par P. Pellegrin, GF, 1990, p. 91-92. Le gouvernement des hommes par les hommes repose donc sur un rapport au temps qui inclut la mémoire (éviter dans la mesure du possible, les erreurs, les fautes et les tragédies

Thomas HOBBES : En 1651, il écrivit le Léviathan. Qu’est ce que le Léviathan ? C’est un monstre marin évoqué dans la Bible qui provoquerait un cataclysme géant et la fin du monde. Hobbes le compare à l’Etat. Avec plus de rigueur que les monarchomaques, Hobbes va chercher à retourner la théorie du pouvoir à l’avantage de l’absolutisme monarchique. Dans son livre le Léviathan, il parle du postulat : avant l’apparition du pouvoir politique, les hommes vivaient dans un état de nature. Pour Hobbes, cet

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sécurité » (Montesquieu). L’art. 2 du CC, vise à donner aux citoyens la certitude, la garantie qu’une nouvelle loi ne viendra pas changer ces prévisions, le législateur ne viendra pas perturber les prévisions des individus. Au lendemain de la promulgation du CC, les praticiens du droit s’aperçoivent que cet article va avoir pour csq d’assurer la survie de l’ancien droit (de la monarchie) bien longtemps après 1804, il suffira qu’un citoyen se prévale de droits acquis sous l’empire de l’ancienne législation

le royaume deux conceptions antithétiques du droit public. La première était que l'entourage royal proche prônait une stratégie de l'évitement, le maintien dans l'ignorance des citoyens pour éviter la révolte. Il faut conserver le « mystère » de l'Etat. Alors que les philosophes des Lumières veulent eux éclairer les citoyens. Les cours de droit constitutionnel apparaissent après la révolution française c’est une création napoléonienne qu’on appelle « écoles de droit ». Cependant on faisait peu de droit

Penser le fait que les indiv.s qui agissent au nom d'état, n'agissent pas pr leur propre compte mais ils agissent pr une entité extérieur qui va être engagée par l'action de ces individus. T. HOBBES 1651: « Le Léviathan ». Une conception systématique de la personnalité de l'état, il est perçu chez Hobbes comme une personne civile disposant dune réelle existence, l'état est donc une personne distincte des personnes physiques qui agissent pr son compte. Donc l'état ne va pvr exister que par le biais

qui l’homme est aussi un zôon politikon (animal politique), lui conseille de s’y engager. Car, pense-t-il, c’est le seul moyen d’accéder au bonheur véritable, au bien commun, à la justice et à la morale. Et pour y arriver, il faut, d’après Thomas Hobbes, un souverain, la seule personne avec qui la justice et la morale débutent dans la société[4]. Selon Nicolas Machiavel (1469 -1527), ce souverain doit être un hypocrite démagogue incarnant en lui l’homme et la bête. Le prince, comme le nomme

obéir. Cette théorie permet donc de s’opposer à l’absolutisme. • D’autres philosophes ont développé ce que l’on appelle les théories contractuelles. Trois auteurs ( deux anglais, un français) sont représentatifs de ces théories : - Thomas Hobbes, le Léviathan (1651) - John Locke Lettre sur la tolérance, Traité sur le gouvernement civil(1689-1690) - Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social (1762) Ils parlent dans leurs théories de l’état de nature. Les hommes quittent l’état de

Les révolutions occidentales Naissant tous d’abord aux Pays-Bas (Grotius  « le droit de la guerre et du pays, 1625 »traitant les problèmes des constitutions d’états plutôt que de la guerre entre). En Angleterre (Hobbes « Le citoyen » et « Léviathan », 1651 avec le problème de l’individualisme et de la théorie de l’état de nature, du contrat social donc d’une nouvelle soc basée sur la raison soumise a l’autorité absolu) (John Locke, rattaché aussi au courant du sensualisme « deuxième traité du