Henri Sauvage

d’analphabétisme. Catholicisme en nouvelle-France Ex : prière au repas, la messe du dimanche, le baptême et mariage. Rôle social de l’église : L’éducation, la santé et le service au plus démunie. Manifestation culturelle : Cathéchiste, convertions des sauvages LA SOCIÉTÉ ENTRIÈRE EN NOUVELLE-France VIT SOUS L’INFLUENCE INCONTESTABLE DE L’ÉGLISE QUI OCCUPE NON SEULEMENT LE CHAMP RELIGIEUX MAIS AUSSI TOUT LE CHAMPS SOCIAL. LA VIE QUOTIDIENNE EMPREINTE DE SA DOCTRIVE, DE SES RITES ET DE SES MANIFESTATIONS

Depuis les éloges d’Érasme, l’Utopie est associée à l’humanisme, et le martyre de Thomas More, face au tyran Henri VIII – et libidineux de surcroît – fait qu’on ne regarde pas plus loin. Martyr catholique, c’est pourtant une qualité bizarre pour un homme qui acceptait n’importe quelle religiosité et souhaitait des prêtres créés par la société. Humaniste ne l’est pas moins pour un homme qui suggérait de rétablir l’esclavage en Angleterre. 2 L’ancien amateur d’épigrammes durant son séjour d’Oxford

vit perpétuellement dans les tensions religieuses. Les protestants exigent des droits comparables aux catholiques pour exercer librement leur religion, tandis que les vitupérations des curés excitent les haines du peuple catholique. Аprès la mort de Henri II le pouvoir réel est disputé entre les principaux conseillers du roi: les Guise, catholiques intransigeants, pratiquement maîtres du pouvoir sous François II, la reine-mère Catherine de Médicis qui devient influente sous Charles IX, et Coligny,

Lavinia FONTANA, "L'homme sauvage" Histoire & Image, L2 Histoire Lyon Nous traiterons ici, à partir du portrait de Tognina Gonsalvus peint par Lavinia Fontana, de la vie de l'artiste et de la signification du tableau, aussi en le replaçant dans une plus large perspective des représentations de ces raretés de la nature, mi-hommes mi-animaux, dont l'iconographie est remplie à l'époque moderne. Il convient tout d'abord de présenter la peintre, elle-même rare par son émancipation et son succès,

passe autour de lui (présence des phrases interrogatives : BERENGER : « Perdez-vous la tête ? » ; BERENGER : « Que faites vous ?... » ; BERENGER : « Comment ? » ). C’est à partir de ce moment que Jean suit son instinct et se comporte comme une bête sauvage, comme un rhinocéros. II) Absurde. La situation est absurde, les jeux de scène sont très animés (Jean se déplace a la salle de bain, puis sort et finalement il rentre dans la salle de bain) et toute la scène a un rythme très rapide : répliques

femelle: « Dieu dit: « Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance, et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les bêtes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la terre. » « Dieu créa l'homme à son image, À l'image de Dieu il le créa, Homme et femme il les créa. »[2] Dans la seconde version, la femme fut

d’élèves Production écrite Essai : Voltaire a-t-il raison de dénoncer l’esclavagisme comme il l’a déjà fait pour la guerre et le fanatisme religieux ? Initier les élèves à la rédaction de l’essai Travail collectif Travaux encadrés Le mythe du bon sauvage Etudier un thème en vogue au 18ème siècle Travaux d’élèves Etude de texte Extrait chapitre 18 Identifier L’eldorado en tant que critique européenne : l’idéal des lumières Lecture méthodique Travaux encadrés Recherche et documentation :La république

Aujourd’hui, l’appellation « rock » est devenue extrêmement populaire. Elle sert à définir une musique, mais aussi une attitude, un mode de vie ou un style de fringues comme le blouson en cuir noir – perfecto – cher à Marlon Brando dans L’Equipée Sauvage, puis adopté par plusieurs générations de fans de rock (de la variété internationale la plus sirupeuse au hard-rock le plus brutal). Et le genre a beau être de moins en moins précis, il est de plus en plus montré du doigt car immédiatement identifiable

colons pour vivre. : « inutile lumière » Diderot par l’intermédiaire du vieillard fait donc passer ses idées de philosophe des lumières. Il cultive le mythe du bon sauvage( « tu n’es pas un dieu » (discours du philosophe éclairé (Bon sauvage) Conclusion : Tout au long de notre analyse, Diderot entretient le mythe du bon sauvage et condamne à travers le vieillard les mœurs occidentales, les méfaits de la civilisation et la colonisation. Il utilise l’art oratoire pour faire triompher son point

sages que les tiennes » l.33 . Pour eux la Nature leur procure tout ce que l’homme a besoin comme « Lorsque nous avons faim nous avons de quoi manger ; lorque nous avons froid nous avons de quoi nous vétir » l.38.39 . Cela reflète le mythe du bon sauvage celle de vivre en harmonie avec la Nature . B : Tahiti : un modèle de partage , égalité et de liberté La culture tahitienne est basée sur le partage et la solidarité .Diderot l’exprime par le champ lexical du partage « tout est à tous » l.5 « commune