Hannah Montana

n'étant que des représentations. Dans la vie courante, tout le monde porte un masque, œuvre permet de percevoir l'intérieur de l'artiste. Le regard de l'artiste nous fait des choses autour de nous que nous ne voyons pas (urinoir de Duchamp). Selon Hannah Arendt, l'œuvre d'art n'a aucune utilité, on les met à l'écart de l'usure, de l'usage, elle se préserve > image d'immortalité rassurante pour les mortels que nous sommes. L'œuvre d'art permet d'atteindre une immortalité non pas physique, pas biologique

concessions que la folie des sages fait à la sagesse des fous. » Jean Jaurès   « L’homme moderne est l’esclave de la modernité : il n’est point de progrès qui ne tourne pas à sa plus complète servitude. » Paul Valery         BIBILOGRAPHIE     Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, Presses Pocket, 1993. Gilles Lipovetsky, Les temps hypermodernes, Grasset, 2004. Michel Serres, Le contrat naturel, 1992. Alain Touraine, Critique de la modernité, LGF, 1995. Max Weber, L’éthique protestante

mauvaise volonté. Chez Kant, dans l’opuscule « Qu’est-ce que les Lumières ? », elle prend la forme d’un refus de penser : par paresse, par peur. Car penser par soi-même est hasardeux et fatigant, on préfère que les autres pensent pour soi. Pour Hannah Arendt (La vie de l’esprit) « C’est la pensée qui es tune activité dangereuse. Mais ne pas penser est plus dangereux encore ». En d’autres termes : nous ne subissons pas les assauts de la bêtise. Il y aurait une désir de bêtise, à rapprocher du désir

ne faut pas oublier que les symboles fondamentaux du totalitarisme sont l’absence de vie privée et le contrôle absolu de tout le monde (Big Brother) ce qui a notre avis a été l’un des éléments de la défaite du totalitarisme. La vision de Hannah Arendt Nous avons décidé de vous parler d’Hannah Arendt car elle fut la première à s’intéresser au totalitarisme. D’ailleurs, certaines personnes lui attribuent la maternité de ce mot. C’est une philosophe américaine d’origine allemande

fonctionnement des régimes nazi et communiste. Finalement, les traits fondamentaux qui ont dominé la discussion de l'après-guerre sur le totalitarisme étaient déjà présents dans les années 1930. Pierre Hassner affirme : « On peut dire qu'en un sens Hannah Arendt n'a fait que nouer en une synthèse géniale [...] les différents éléments en dégageant la logique qui les sous-tendait[15]. » Le pacte germano-soviétique, signé en 1939 entre l'Allemagne nazie et l'URSS, fut présenté par certains comme une

du pouvoir" "la cité est fondamentalement périssable ; sa survie ne dépend que de nous" "toute cette fureur porte sur des faits, mais pas sur des théories ou des idées"     1 Biographie Hannah Arendt ou la vie d'une juive allemande ▪ Née en Allemagne en 1906, Hannah n'était qu'une enfant lorsque son père meurt. ingénieur de formation, il avait étudié avec passion les auteurs classiques Grecs et Latins. Sa mère pratiquait le français et la musique, tous deux étaient persuadés

s'expriment telles revendications mais également un espace culturel où se côtoient artistes, badauds, manifestants. Apparaît une nouvelle approche culturelle dans laquelle le spectateur fait partie du spectacle (concept du spectateur-acteur). Pour Hannah ARENDT dans La crise de la culture, « le résultat est non pas, bien sûr, une culture de masse qui, à proprement parler, n'existe pas, mais un loisir de masse, qui se nourrit des objets culturels du monde ». D'un côté une simple culture d'identification

Milgram8 2.2.1 Introduction8 2.2.2 Démarche de l'expérience9 2.2.3 Prévisions des comportements11 2.2.4 Résultats12 2.2.4.1 Introduction12 2.2.4.2 Interprétation des résultats:15 2.3 Point de vue philosophique:20 2.3.1 Introduction20 2.3.2 Hannah Arendt 20 2.4 Conclusion23 3 La désobéissance civile24 4. Conclusion32 Bibliographie34 Annexes35 Genèse du concept de désobéissance civile35 Remerciements Nous tenons à remercier tout particulièrement notre répondant Monsieur Pernet pour

comme celle du nom de Machiavel, ne peut être atteinte par aucun éloge. J. BUKONOD. 0. INTRODUCTION GÉNÉRALE 0.1. Problématique L’homme, à en croire Aristote, est un animal social, et donc condamné à vivre dans la société qui, d’après Hannah Arendt, conditionne toutes les actions humaines. Si la société est une nécessité à laquelle l’homme ne peut échapper, elle n’est pas pour autant immédiatement ordonnée et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun

liberté. Qu’en penser ? « N’est-il pas vrai que nous croyons tous d’une manière ou d’une autre que la politique n’est compatible avec la liberté que parce que et pour autant qu’elle garantit une possibilité de se libérer de la politique. » remarque Hannah Arendt dans La crise de la culture. Telle serait l’amère leçon du totalitarisme. Cela justifie-t-il néanmoins que l’on réduise la politique au maintien de la liberté individuelle et à la sauvegarde des intérêts privés ? Selon H. Arendt qui rejette