Guerres sacrées

campagne. Les titres de ces fresques sont le résultat de l’interprétation qu’en fit Achille Lanzi en 1792, auparavant, comme on le constate si l’on relit Les Commentaires de Ghiberti, ces représentations étaient connues sous le nom de La Paix et la Guerre. C’est entre 1338 et 1339 qu’Ambrogio Lorenzetti à peint cette fresque sur ordre des Neufs qui gouvernaient alors Sienne. Sienne se situe en Toscane au centre d'une zone collinaire et fut un foyer pictural important. En effet, Sienne fut le foyer

matin à cinq heures du soir pour subvenir aux besoins de leur famille, payer le collège de leurs enfants, en affrontant ce que nous connaissons tous sous le nom de « dure réalité ». Le monde n’a jamais été aussi divisé qu’il l’est actuellement : guerres de religion, génocides, manque de respect pour la planète, crises économiques, dépression, pauvreté. Tous veulent des résultats immédiats pour résoudre au moins quelques-uns des problèmes du monde ou de leur vie personnelle. Mais les choses semblent

à la main, émergé du sol. Le spectre leurs dit : " Ecoutez moi, ainsi dans le futur, il vous sera facile de vous connecter avec moi et les anciens. Je suis mort triste et amer d'une défaite, et je souhaite par delà ma mort enseigner le savoir sacré à mon peuple. Quand vous le voulez, le désirez, vous pouvez recevoir sagesse et connaissance d'autres mondes. A la tête de ma tombe, pousse une plante; cette vigne, longe l'arbre, fleurit et produit des graines.  dispersez les dans la forêt.  Cette

mêmes dérives; le fanatisme qu'il soit issu de l'un ou de l'autre entraine des excès dangereux. On a assisté à des carnages dans des stades (Heyzel) ou à des mises à sac de villes (Rotterdam). Des compétitions sportives ont été aussi la cause de guerres entre Etats (Honduras - Salvador dans les années 1970). Enfin, l’hystérie de certains supporters n’est pas sans rappeler les transes vécues par les adeptes de certaines sectes… Ce fanatisme sportif a été et est toujours très exploité. Le fascisme

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

L’administration de l'Empire Carolingien. INTRODUCTION : L'an 751 marque la rupture par la fin dynastie mérovingienne et l'avènement de la famille pippinide, par le sacre de Pépin III dit le Bref. Ce couronnement est élargi à ses fils Charles et Carloman. La dynastie carolingienne voit la figure du roi à la fois roi sacré et chef de guerre, mais aussi la récente légitimité religieuse afin d'ordonner et d'étendre son royaume. Le roi carolingien est par conséquent doté d'un certain nombre d'institutions

leur histoire sacrée et de leurs traditions religieuses. Le mythe proclame l’apparition d’une nouvelle « situation » cosmique ou d’un événement primordial. C’est donc toujours le récit d’une « création » : on raconte comment quelque chose a été effectué, a commencé d’être. Voilà pourquoi le mythe est solidaire de l’ontologie : il ne parle que des réalités, de ce qui est arrivé réellement, de ce qui s’est pleinement manifesté. Il s’agit évidemment des réalités sacrées, car c’est le sacré qui est le réel

paraît bien difficile. Ce n’est pas la croyance en un dieu, par exemple le bouddhisme, alors s’agit-il d’un rite collectif unissant des croyances et des pratiques ? Au-delà de l’aspect sociologique, nous sommes en présence d’une affirmation duale : sacré-profane, affirmation qui procède d’autres voies que le seul savoir rationnel. Par exemple la foi, l’expérience mystique, l’extase, l’accès direct – sans médiation - à Dieu. C’est l’institution d’une transcendance : ce qui est au-delà de l’expérience

d'Obélisques, aussi bien que, sous des formes différentes, chez les Phéniciens, les Tyriens etc. Les deux colonnes sont les bornes (les landmarks physiques) qui séparent le monde profane du domaine sacré. Il ne fau­drait pourtant pas les confondre avec de simples poteaux indica­teurs : « Ici commence le sacré ». Ce ne sont point de passives stè­les-frontières, mais elles sont actives et efficaces. Leur structure de bronze n'a sans doute pas été choisie au hasard : le choix du bronze décèle une préoccupation

donc partie de nos vies, et devient un des principal indicateur du bien-être. Il n’y pas d’échappatoire à la consommation. 1. L’essor de la société de consommation Nous pouvons voir qu’elle ne naît pas, comme on le croit, à la fin de la seconde guerre mondiale, mais plutôt vers les années 1960. Elle n’a pu émerger qu’à partir du moment où les ménages ont pu consacrer une partie importante de leur revenus à des biens qui leur étaient jusqu’à présent inaccessibles. Notons que cette évolution de