Grandeur Et Misere Condition Humaine

l’architecture, qui valorise la grandeur de l’homme, à la recherche de la vérité des corps (proportions, pose, couleur de peau) et du beau. Ex: Léonard de Vinci veut peindre la dimension psychologique de ses personnages. Symbole de génie, il définira les proportions idéales pour représenter un corps humain. Baroque : art de la mise en scène par l’éblouissement des sens. On observe l’exubérance des courbes, les jeux de regards, et les draperies, qui expriment la grandeur du pouvoir royal. Ex: Rubens

suprême de revoir sa chère Cosette avant de mourir comme un saint : «Sans doute, dans l'ombre, quelque ange immense était debout, les ailes déployées, attendant l'âme». Commentaire “Les misérables” sont une vaste fresque historique, sociale et humaine, mêlant tous les sujets, les destins personnels s'entrecroisant avec les forces de la société et les mouvements de l'Histoire. Hugo manifesta sa maîtrise de romancier par la vie de certaines scènes (Gavroche sur les barricades). Ce monument parfaitement

mais facile d’énumérer toutes ses formes, ce qu’ a fait un de mes amis: Monsieur Delclaux, à propos d’une piéce de Gabriel Marcel: “La Fin des temp. Toutes les formes du mal y apparaissent: “mal physique, mal social, mal moral; la souffrance, la misère, la faim, la maladie (Fabienne atteinte d’un cancer), la mort (non seulement celle de Julien, mais celle de son fils à l’´âge de quinze ans), l’échec de toutes les entreprises, même les plus généreuses, le triomphe de l’égoisme, du mensonge (Sandor)

*deux visions différentes de la tragédie → Corneille : susciter l'admiration, action sérieuse et hors du commun, personnages spectaculaires → Racine : plaire et toucher, action simple, nourrie d'un pessimisme janséniste, personnage : être humain abandonné à sa misère Récapitulatif du classicisme « Le moi est haïssable », Blaise Pascal Poétique, Aristote Art poétique (1674), Boileau Il Corte Giano (Le Courtisan), Castiglione *période : XVIIe siècle *principes : → importance

rejeté egalement le code de la bienseance classique qui excluait l’emploi d’un vocabulaire courant ou familier autant que la representation sur scene d’actes violents. Puisque le drame romantique se veut un « miroir » du monde et de la nature humaine, le tragique doit y cotoyer le comique, comme dans la vie. Rejetant la reference a la mythologie ou à l’histoire antique, les dramaturges romantiques empruntent leurs sujets au passé récent, qui fait echo au present. Le heros romantique

Macédoine. Paul Émile. On reprochait à Persée de ce qu'il ne se tuait pas. 16. Vanité. Qu'une chose aussi visible qu'est la vanité du monde soit si peu connue, que ce soit une chose étrange et surprenante de dire que c'est une sottise de chercher les grandeurs. Cela est admirable. 17. Inconstance et bizarrerie. Ne vivre que de son travail et régner sur le plus puissant état du monde sont choses très opposées. Elles sont unies dans la personne du grand seigneur des Turcs. 18. Un bout de capuchon arme 25

notoriété lorsque l’on part du plus bas échelon. Même si l’héroïne va réussir, la prospérité sera de courte durée et elle va vite plonger dans la détresse. On se plonge dans le cadre de l’époque c'est-à-dire dans une ville en pleine expansion où la misère est courante, avec un personnage qui essaye de s’en sortir. Aussi le personnage représente un type de caractère avec des qualités et des défauts présents à une époque donnée. Cet individu est décrit sous des traits physiques caractéristiques qui

ruses l’intervention de la déesse. Pour les Grecs les dieux sont en effet partout : dans les forces de la nature, dans la vie quotidienne, et les mortels les invoquent avant chaque grande entreprise. L’aide d’Athéna passe aussi par un contact plus humain avec Ulysse : au chant • • • • XII elle apparait sous les traits d’un jeune enfant pour le conduire et le conseiller au pays des Phéaciens, elle le fera aussi paraitre plus fort, tel un dieu pour qu’il soit aimé de tous II. Athéna, la

hostilité... renvoient à la mort. La neige est une sorte de drap qui recouvre les morts comme le linceul. L’air et la terre se coalisent contre l’homme (7-9). Image agrandie à l’infini. Allégorie de la solitude et de la mort (Allégorie de la vie humaine). En dépit de ce cadre paradoxal, on peut lire un hymne à l’héroïsme de l’homme. II- L’héroïsme de l’homme Le poète voulu faire un récit émouvant. En dépit de leur souffrance, les hommes restent courageux et dignes. La composante pathétique

est entièrement distincte du corps » : p. 106-107. Pascal aussi fait consister moi dans la pensée. Voir Divertissement 3 (Laf. 135, Sel. 167) : Le moi consiste dans ma pensée. En ce sens, le moi est l’un des aspects de la grandeur de l’homme, puisque la pensée fait cette grandeur. Mais dès que l’on tente de le définir exactement, son inconstance, sa vanité et sa contingence le rendent insaisissable. Le moi n’est pas le même selon les temps, des changements profonds l’affectent selon les moments et