Goliard

saluer au passage les étudiants de Sainte-Geneviève. Il n’est pas étonnant qu’on les accuse de mener grand tapage au diable Vauvert : les étudiants sont bruyants, surtout ceux du Moyen Âge, et plus particulièrement les étudiants itinérants qu’on nomme goliards. Ceux-ci composent des chansons à boire, volontiers blasphématoires, qu’ils braillent à pleine gueule ! De plus, ils se tiennent très mal à l’église. Regardez-les, là-bas : ils « dansent dans le chœur habillés comme des femmes », « mangent du boudin

l’époque comme “humanités” ; cela donna lieu à la grande révolution culturelle de la Renaissance. En réalité, l’attitude humaniste avait commencé à se développer bien avant. Nous pouvons en retrouver la trace dans les sujets traités par les poètes goliards et par les écoles des cathédrales françaises du XIIe siècle. Cependant, le mot umanista, qui désignait un certain type d’étudiant, ne fut utilisé en Italie qu’en 1538. Sur ce point, je fais référence aux observations de Campana dans son article The

1922-1969 – se joignent à d’autres clercs qui, sortis des écoles, n’ont trouvé d’autre moyen de survivre que celui de l’errance. Ainsi vont se constituer des bandes plus ou moins organisées, plus ou moins enclines à la paillardise, à la débauche. Les goliards font partie de ces groupes errants; leur vie dissolue leur vaut une réputation peu enviable, mais ils écrivent le latin avec une étonnante maîtrise, une extrême virtuosité, en parodiant la religion. Ainsi sont nés les Carmina Burana, chants en

1922-1969 – se joignent à d’autres clercs qui, sortis des écoles, n’ont trouvé d’autre moyen de survivre que celui de l’errance. Ainsi vont se constituer des bandes plus ou moins organisées, plus ou moins enclines à la paillardise, à la débauche. Les goliards font partie de ces groupes errants; leur vie dissolue leur vaut une réputation peu enviable, mais ils écrivent le latin avec une étonnante maîtrise, une extrême virtuosité, en parodiant la religion. Ainsi sont nés les Carmina Burana, chants en latin

visible in the lyrics of Colin Muset (b. c.1210) but the Paris-based Rutebeuf ( fl. c.1249–1277) used the dit to speak directly of his poverty, his companions in debauchery, and his physical decline. It may be that he drew on the Latin poetry of the Goliards (clercs who failed to find employment at court or in the Church) who complained of the wretchedness of their life and were concerned less with love than with the relationship of man to man, rich to poor, noble to bourgeois. Yet in Rutebeuf’s ‘personal’

MENTALES p.643 § 1. Façons de sentir et de penser ; mœurs ; instruction 1. — BESZARD (L.), Les larmes dans l’épopée, Halle, 1903. — BILFINGER, Die mittelalterlichen Horen und die modernen Stunde, Stuttgart, 1892. — DOBIACHE-RODJESVENSKY, Les poésies des Goliards, 1931. — DRESDNER (Albert), Kultur- und Sittengeschichte der italienischen Geistlichkeit im 10. und 11. Jahrhundert, Breslau, 1910. — EICKEN (Heinrich v.), Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung, Stuttgart, 1887. — GALBRAITH (V