Freud Ainsi Je Suis En Contradiction

« Dans sa première topique, Freud découpe l’appareil psychique en trois systèmes : l’inconscient, le préconscient et le conscient. Dans sa deuxième topique, il propose un autre découpage : il pose que l’appareil psychique se construit autour de 3 instances, le ça, le moi et le surmoi. Après avoir évoqué les principales différences entre les deux topiques, rappelez les raisons pour lesquelles Freud a abandonné sa première topique au profit de la deuxième. Par ailleurs, vous préciserez en quoi l’inconscient

Bernard Dantier (28 aout 2009) Textes de méthodologie en sciences sociales choisis et présentés par Bernard Dantier “L’expression du moi et la censure sociale: Sigmund Freud, L’interprétation des rêves.” Extrait de: Sigmund Freud, L’interprétation des rêves, traduction de I. Meyerson, Paris, Presses Universitaires de France, 1967, pages 301-382 Un document produit en version numérique par M. Bernard Dantier, bénévole, Docteur en sociologie de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales

désirs : qu’est-ce qui nous définit comme être humain ? (Descartes, Marx et Freud) SA : Homme = mystère SP : Qu’est-ce qui nous définit comme être humain? SD : Descartes (raison et langage), Marx (travail et classes) et Freud (pulsions et désirs) DÉVELOPPEMENT 1. Descartes : dualisme de substances, «Je pense donc je suis» (chose pensante) 2. Marx : être social qui travaille, aliénation par le travail 3. Freud : Moi/Ça/Surmoi (topique #2), être de pulsions et de désirs CONCLUSION

la légitimité du mensonge se pose mais également du devoir de mémoire. Alors peut-on avoir le droit de se mentir? Tout d’abord il faut définir la possibilité et la capacité du mensonge à soi même. Nous le ferons à travers l’analyse de Descartes, Freud et Sartre. Puis il nous faudra déterminer avec Kant si le mensonge à soi même est moralement acceptable en société. Pour finir notre responsabilité vis-à-vis de notre devoir de vérité ne nous empêchent il pas de nous mentir, et les conséquences sur

un sens, c’est-à-dire, au fond, s’il nous conduit à une vie heureuse. La question nous invite dans un premier temps à nous étonner de la contradiction logique dont témoigne notre désir d’impossible. Le « Pourquoi » nous questionne sur : Comment l’impossible peut-il être l’objet d’un désir ? Nous verrons que si le désir d’impossible semble être une contradiction insurmontable, il trouve une résolution dans les fondements irrationnels de notre comportement. Nous serons alors amenés à nous interroger

réalité » dans le champ des fantasmes inconscients qui renvoient à l'histoire du sujet. [pic] Ainsi, au sujet du rêve, Freud a montré que certains processus, comme la condensation ou le déplacement, permettaient à la conscience de ne saisir qu'une partie du message envoyé par l'inconscient. Un autre processus de la conscience analysé par Freud, celui de la mélancolie, illustre à nouveau cette contradiction entre la conscience et l'inconscient. En effet, lors de la perte d'un être cher par exemple,

relation de dépendance tant par rapport aux revendication du ça que des impératifs du surmoi et des exigences de la réalité : il se pose en médiateur. En 1924 dans « Névroses et psychoses » texte qui précéde juste le texte présent, Freud différencie ainsi la névrose et la psychose en se référant aux instances précédemment définies : « La névrose serait le résultat d’un conflit entre le moi et le ça , la psychose elle (serait) l’issue analogue d’un trouble équivalent entre le moi et le monde

lieu. Cela arrive plusieurs fois, donc Engels, (à l’époque pas de critique religieuse) dit naïvement qu’il ne comprend pas, qu’il ne sait pas quel évangéliste il doit croire vu qu’il est croyant. Engels, n’y croit pas (raison, intelligence) car contradiction : Comment on fait ? Ses cousins affirment : vous n’avez pas le choix, si vous voulez devenir pasteur, il faut prendre à la lettre la lecture sainte. Oui, la femme vient de la côte d’Adam. Mais Engels dit que c’est impossible, qu’il ne peut pas

délire et les rêves dans la Gradiva de W. Jensen est un ouvrage écrit par Sigmund Freud en 1906. C’est une analyse de l’œuvre Gradiva, fantaisie pompéienne de Wilhelm Jensen, parue en 1903. Dans ce traité, il reprend chaque étape des aventures de l’archéologue Norbert Hanold, à la poursuite de Gradiva, mystérieuse jeune femme d’un bas-relief antique, qui exerce sur lui une véritable fascination. Freud traitera ainsi à travers le personnage de l’archéologue les notions du refoulement, du désir, de

conscience. Puis nous étudierons le cas d'un refoulement de notre propre orientation sexuelle qui contredit l'omniprésence supposée de la conscience. Nous verrons par la suite le concept de l'anti-chambre de Sigmund Freud qui est en lien avec la "rationalisation" dont parle sa fille Anna Freud. Ensuite il s'agira de voir selon Spinoza que la maîtrise d'un désir est inconscient, comme tout ce que l'on admet de conscient. S'il s'agissait de demander à un groupe d'individus quelconques si notre volonté