Foucault Inutile De Se Soulever

modèle carcéral s’est imposé dans le sillage de 1945. En effet, c’est avec l’élan de démocratisation après 1945 puis après la chute du mur de Berlin que la prison s’est imposée comme un modèle pour tout Etat se voulant démocratique. Comme le dit Foucault (1975) : l’emprisonnement « a été finalement et actuellement repris dans tous les contextes politiques et sociaux. Cela a été une si formidable invention, et si merveilleuse qu’elle s’est répandue presque comme la machine à vapeur et est devenue

synthèse des arguments qui ont alimenté ce débat dans son essai Les récits du génocide. Sémiotique de l'indicible (1998). 5 Nous nous référons ici à Catherine Coquio qui, dans son essai Rwanda: le réel et les récits, écrit: « 11 est en revanche inutile de reconduire les débats oiseux sur la possibilité d'écrire des poèmes après le génocide, puisque la capacité, et même sa nécessité vitale, sont attestées par les grands témoins d'Auschwitz» (2004, p. 99). 4 d'une telle représentation. Des

sur des eschasses encore faut-il marcher de nos jambes. Et au plus éslevé throne du monde si ne sommes assis que sus nostre cul27. Il faut alors insister ici sur le caractère bien peu « religieux » au sens ordinaire du discours de Montaigne ici. Inutile de souligner combien une telle formulation serait jugée sotte par Pascal. En effet, curieuse « absolue perfection » que Montaigne dit avec prudence « comme divine » !  « Comme » : le mot a-t-il ici valeur d’analogie ? Dans ce cas, le rapport de jouissance

portée dans son traité publié en 1764 sous l’intitule « Des délits et des peines » : l’incrimination devient le privilège de l’Assemblée législative qui se doit de définir les infractions de manière « parfaitement claire » comme le souligne Michel Foucault 12 . Cette limitation de l’arbitraire a été érigée en droit à double pendant : l’existence d’une norme d’incrimination (fait répréhensible et peine) et d’une procédure menant à la condamnation au moment de la commission des faits poursuivis, et l’obligation

politique du cardinal de Fleury., qui apparaît comme la garantie d’un équilibre européen. Dans un premier temps 1 pacifisme bienvenu (a les critique émises contre le cardinal de Fleury b une paix blâmable car déshonorante et coûteuse puis la guerre inutile) puis une grande puissance au cœur de l’Europe (a une France courtisée par ses voisin b une France impliquée dans des rivalités commerciales c les embarrassantes ambitions espagnoles) et enfin le royaume de France vu par un baron allemand ( a la

M. de Cordon, un voisin de M. Michoud. Là non plus il ne gardera pas longtemps son poste de précepteur, car disait-on il avait eu une 1 . « Texte (théorie du ) » de l'Encyclopædia universalis . Théorie d'ensemble, ouvrage collectif (dont Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida, Philippe Sollers, et Julia Kristeva). 2 9 liaison avec Mlle de Cordon. Toutes les portes se ferment devant ce jeune Berthet, et il crut être persécuté par son ancienne maitresse Mme Michoud à qui il reprochait

et du droit modernes, que G.Zagrebelsky a pu qualifier de (6), nous nous proposons de les étudier à l'aide de la théorie du changement de paradigmes élaborée par Th. Kuhn dans le cadre de son analyse des 4) M. FOUCAULT, La volonté de savoir, Paris, Gallimard, 1975, p.128 et 122. Foucault ajoute encore, comme s'il commentait l'illustration du Léviathan : (p. 128). (5) I. RAMONET, Géopolitique du chaos, Paris, Gallimard (Folio), 2001, p .   7 8. (6) G. ZAGREBELSKY, Le droit en douceur (Il diritto

sens de la justice. Toile de Hendrick ter Brugghen exécutée en 1628. Rijksmuseum, Amsterdam. La justice est assise sur des bases philosophiques dont le développement témoigne de l'évolution de la pensée et des systèmes. Les penseurs ont très tôt soulevé la question d’une justice universelle indépendamment des sociétés humaines, c'est-à-dire une idée en soi, par opposition à une justice culturelle, c'est-à-dire contingente. En occident, la première trace écrite d'une réflexion sur la justice se

dans la suspension, dans la tentative de suspendre le jugement de valeur. Le jugement de valeur et au-delàs, le sens commun ce qu'il appelle les prénotions, c'est ce qu'on prends ou considère comme acquis, comme relevant du bon sens. La sociologie soulève aujourd'hui un certain nombre de renfermement dans des raisonnements faux produisant des effets pervers. Intérêt social qui consiste à établir des lois sociologiques et des lois pour la société, produire de la connaissance critique qui puisse être

« Dans les mêmes lieux souvent, les jeux de l’exclusion se retrouveront, étrangement semblables deux ou trois siècles plus tard. Pauvres, vagabonds, correctionnaires et « têtes aliénées » reprendront le rôle abandonné par le ladre (…). » Michel Foucault, Histoire de la folie à l’âge classique, Paris, Gallimard, 1972, p. 16. De l’exclusion à la protection C’est à partir du 17e siècle que l’Occident commence à enfermer les personnes différentes ou dérangeantes pour la société. Ces critères « d’enfermement