Formule de Leibniz

est très riche mais ne s’intéresse plus à rien • Candide vivait paisible et innocent chez le baron de Thunder-ten-tronckh, en Westphalie. Dans son château, le précepteur Pangloss (« qui discourt de tout » en grec), représentation de Gottfried Leibniz, professait un optimisme béat. Candide partageait cette plénitude d’autant plus qu’il était amoureux de Cunégonde, fille du baron. Un jour, ce même baron surprend leurs amours et chasse Candide à coups de pied « dans le derrière ». • Son existence

nous ne connaissons que des idées ? Cela vient de la capacité de l’esprit à ordonner, lier, et donc finalement transcender les idées. L’esprit transcende les apparences vers la raison de la série. La chose est à la série des sensations ce que la formule 2n² est à la série de nombres 2, 8, 18, 32, etc. : la raison de la série. Une chose, ce n’est rien d’autre que la possibilité d’une infinité de sensations liées entre elles par certains rapports (si je tourne la pomme de 360°, elle reprend son apparence

de la valeur de la vie. I) Le désir comme expression d’un manque Pour répondre à la question : qu’est ce que le désir ? On peut d’abord réfléchir à ce qu’il se passe en nous lorsque nous désirons, lorsque l’on exprime un désir par les formules : «  je désire ceci ou cela » ou « je désire que ». On remarque que « désirer » est un verbe d’intentionnalité. On pourrait dire comme Husserl : « tout désir est désir de quelque chose ». On arrive alors à une première idée, on désire avant tout

idées du philosophe Leibniz au sujet de Dieu, du « principe de raison suffisante » et son idée d'« harmonie préétablie ». Il est d'autant plus véhément que sa maitresse, pour laquelle il éprouve beaucoup d'admiration, Émilie du Châtelet est une leibnizienne convaincue5. Pour Leibniz, Dieu est parfait, le monde ne peut pas l'être mais Dieu l'a créé le meilleur possible. Le mal existe ponctuellement, mais il est compensé ailleurs par un bien infiniment grand6. De plus, selon Leibniz, rien n'arrive sans

donc pour lgitimer en quelque sorte l'acte guerrier ( ligne 13 ). Justification philosophiques : le raisonnement accrdite la guerre comme l'indique la reprise d'un terme de philosophie de Leibniz la raison est suffisante ( ligne 7 ), des effets et des causes ( ligne 14 ), meilleur des mondes = formule de Pangloss. Justification d'ordre lgal : droit public ( ligne 17 ) = l'acte guerrier est une fois de plus lgitim par une rfrence au droit international qui rgit les relations entre

cause la transparence du sujet à lui-même et sa prétendue maîtrise sur ses pensées. Les précurseurs : La philosophie classique, notamment avec Descartes, en identifiant conscience et pensée, ne reconnaît pas l’existence d’un inconscient. Certes, Leibniz (1646-1716) admet l’existence de petites perceptions inconscientes, c’est-à-dire de « changements dans l’âme dont nous ne nous apercevons pas » (Nouveaux Essais sur l’entendement humain, II, chap. 1) ; Seulement, il s’agit plus de petites perceptions

semble attrayante, cette théorie va être fortement remise en cause par d’autres penseurs. Leibniz contribue par son analyse à l’idéalisme qui est la thèse selon laquelle la vérité est du coté des idées. Il formule la théorie de l’harmonie préétablie entre les idées innées et les objets, l’harmonie étant déterminée par Dieu. L’expérience n’est donc pas ici une source de connaissance mais elle est à mettre

philosophie au collège de Clermont (Louis-le-Grand).Voltaire combattit en faveur de plusieurs causes qui font figure d’engagement dans la pléiade de ses œuvres. Nous achèverons cette biographie qui ne peut que sillonner l’étendue de son œuvre par cette formule qui résume la pensée voltairienne : « Dans une République digne de ce nom, la liberté de publier ses pensées est le droit naturel du citoyen ». II- ZADIG COMME UN CONTE SATIRIQUE Voltaire a d’abord utilisé la fiction orientale pour tourner la censure

nature. Un tel détachement ne va pas sans une force d'âme peu ordinaire. Quoi qu'il en soit, la conception stoïcienne oriente la réflexion dans une direction théorique nouvelle et féconde. Désormais, et pour toute la philosophie classique (Spinoza, Leibniz), la liberté va signifier l'indépendance intérieure, et la capacité morale de se déterminer en suivant les seuls conseils de la raison et de l'intelligence, non dévoyées par la passion. Seulement, sans tenir l‡, n'est-ce pas reconnaître que la liberté

il critique ouvertement la philosophie de Leibniz, à travers le personnage de Pangloss et « tout est mieux dans le meilleur des mondes » repris sans cesse dans cette œuvre. Philosophie de Leibniz : « Si Dieu existe, il est parfait et il est seul parfait. Par conséquent, tout ce qui n’est pas de lui est nécessairement imparfait, sinon Dieu ne serait pas Dieu, il y aurait contradiction. Il est tout-puissant, il peut tout ce qu’il veut (…)». Donc Leibniz croyait en un dieu parfait et « qu’il a pu