Film ethnographique

F FICHE FILM L’enfant noir de Laurent Chevallier Fiche technique France - Guinée - 1995 1h32 - couleur Réalisateur : Laurent Chevallier Scénario : d’après le roman de Camara Laye Interprètes : Baba Camara (L’enfant noir) Madou Camara (son père) Kouda Camara (sa mère) Moussa Keita (Oncle Moussa) Koumba Doumbouya (1ère épouse de l’oncle) Yaya Traoré (le marchand d’or) Baba Camara (l’enfant noir) Histoire A Kouroussa, son village natal, entre Madou son père, roi des mécaniciens,

élèves. Les premières rubriques, plutôt informatives, permettent de préparer la projection. Le livret propose ensuite une étude précise du film au moyen d’entrées variées (le récit, la séquence, le plan…), ainsi que des pistes pédagogiques concrètes permettant de préparer le travail en classe. Des rubriques complémentaires s’appuyant notamment sur des extraits du film sont proposées sur le site internet : www.lux-valence.com/image Le pictogramme indique qu’une de ces rubriques est en lien direct avec

qui est soumis à notre réflexion porte sur l’œuvre : la Carte d’Identité de Jean Marie ADIAFFI. Notre étude du roman s’appuiera sur une lecture ethnographique du texte. Cette approche nous  permettra d’aborder les symboles culturels, religieux, linguistiques, constitutifs de l’identité, pour une bonne compréhension des textes. Outre l’apport ethnographique qui contribue à l’originalité de l’œuvre, nous montrerons que le parcours initiatique de Mélédouman correspond au schéma initiatique classique

merveille (Le Seuil, 1954) : La ville de Fès vue à travers le regard du petit Mohammed. Ce roman ethnographique apparaît comme le texte inaugural de ce qui est aujourd’hui la littérature marocaine d’expression française.  La Maison de servitude (SNED, Algérie, 1973).  Le jardin des sortilèges ou le parfum des légendes (L’Harmattan, 1989).  LES ANECDOTES SUR AHMED SEFRIOUI  Argent : Dans le film qu’il a tourné, l’écrivain marocain s’est révélé un homme très simple sans autre ambition que

1949) : son premier roman où il évoque Fès (il obtient le grand prix littéraire du Maroc, pour la première fois attribué à un Marocain).La boîte à merveille (Le Seuil, 1954) : La ville de Fès vue à travers le regard du petit Mohammed. Ce roman ethnographique apparaît comme le texte inaugural de ce qui est aujourd'hui la littérature marocaine d'expression française. La Maison de servitude (SNED, Algérie, 1973). Le jardin des sortilèges ou le parfum des légendes (L’Harmattan, 1989) L'histoire

perdra tous ses doutes à ce sujet au moyen d'une ultime observation ethnographique, puisqu'il achèvera malencontreusement sa carrière dans l'estomac de quelques natifs des îles Hawaii. » Ici, Revel fait donc part d'humour en prouvant que tout ce que les certains explorateurs auraient pu dire comme dire que les sauvages sont bons et civilisés, était faux. Enfin, toutes ces descriptions précises permettent de voir la scène comme un film documentaire. La question est de savoir si l'on peut accepter ce

Moi, un noir (France, 1958) de Jean Rouch Moi, un noir se pose comme un film marquant de la fin des années cinquante et du cinéma en général ; il remporte, d’ailleurs, le Prix Delluc en 1959. Poursuivant le travail de Robert Flaherty, le père du documentaire, Jean Rouch quitte ici le domaine de l’ethnologie traditionnelle et nous propose un documentaire fictionnel dans lequel il libère la parole africaine : Des personnages locaux racontent, pour la première fois, leur vie quotidienne, étouffante

plus adéquat de parler des cinémas d’Afrique à la place du cinéma africain. La production cinématographique africaine est relativement jeune, sa naissance correspond a la décolonisation et aux prémices des indépendances (années 50 et 60). Le premier film réalisé pendant cette période est AFRIQUE SUR SEINE (1955), de Paul Soumanou Veyra. Une fois que l’indépendance acquise, des jeunes étudiants s’arment de la camera pour créer et définir leur propre image, voire leur identité ; une initiative antérieurement

fausse est de croire que nous sommes dans la société et que l’autre se situe dans une ethnie. (…) Le projet ethnologique, au départ ethnographique, consiste à construire une science à partir de la différence, cet élément étant grandement favorisé par la naissance de l’ethnographie en lien avec la colonisation. Suite à la première phase ethnographique que l’on peut qualifier de descriptive, s’ensuit l’ethnologie, réflexion permettant dans un premier temps, durant l’étape guerrière de la

heures (valeur 4 ects), examen terminal écrit « Introduction aux méthodes en anthropologie », Jean-Louis Olive – jlo@free.fr Thème : la convention procédurale du terrain et l’observation participante [pic] Loïc Wacquant Corps & âme, Carnets ethnographiques d'un apprenti boxeur. http://atheles.org/agone/corpsame (en ligne : une revue de presse et La saveur et la douleur de l'action, préface à l'édition augmentée) « En août 1988, à la suite d'un concours de circonstances, je me suis inscrit dans