Fides

ne pas avoir opiné du chapeau quand on leur a appris ce que l’auteur de la Henriade, l’ouvrage le plus en vogue au Canada à l’époque11, pensait d’eux ? 8 9 Guy Frégault, La Guerre de la conquête (1754-1760), Montréal et Paris, Fides, 1955, p. 395. Choiseul à Voltaire, 12 octobre 1760.. Voltaire, Le Siècle de Louis XV, ch. XXXV. Voltaire à d’Argental, 1er novembre 1760. 10 Voltaire à Choiseul, 6 septembre 1762. 11 M. Trudel, L’Influence de Voltaire au Canada, Montréal

caract&risk par les huneurs de la critique clericale et laique face au vers libre et 2 la nouveautg que constituait le recueil de Saint- Denys Garneau au Canada franqais. La seconde pgriode, celle de 1949 3 1953, est inaugur6e par la publication chez Fides, en 1949, des Pogsies complStes . Cette pgriode est caracterisge par la parution de plusieurs textes oC les critiques tentent df6clairer lfitin6raire spirituel de Saint-Denys Garneau, en meme temps qufilstdmoignent dfunevolont6 de mythification du

la foi religieuse pure. La foi particulière à une religion de culte est au contraire une foi d'esclave et de mercenaire (fides mercenaria, servilis), et elle ne peut pas être regardée comme sanctifiante, parce qu'elle n'est point morale. Pour qu'une foi soit sanctifiante, en effet, il est nécessaire qu'elle soit libre et qu'elle soit fondée sur de purs sentiments du cœur (fides ingenua). L'une croit être agréable à Dieu par des actes (par les exercices du culte), qui (bien que pénibles) n'ont pas

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Romains sont un peuple profondément religieux, leurs dieux sont avant tout des dieux utiles, desquels ils attendent action et efficacité. On célèbre ainsi Fons, dieu des sources, Flore, déesse des arbres, Pomone, qui veille sur les fruits, ou encore Fidès, personnification de la parole donnée. À Rome, sous l'Empire, on célèbre toujours Faunus, un très ancien dieu, protecteur des troupeaux et des bergers, ou Terminus, gardien des bornes des champs. Les dieux les plus vénérés sont les protecteurs de la

règles de sélection se fondent aussi bien sur des règles juridiques et des codes moraux que sur des règles économiques 1 2 3 4 Voir notamment le chapitre V de D. CORNU, Journalisme et vérité. Pour une éthique de l’information, Genève, Labor et fides, coll. “Le champ éthique”, 1994. Également les chapitres II et III de B. LIBOIS, Éthique de l’information. Essai sur la déontologie journalistique, Bruxelles, Éd. de l’Université de Bruxelles, coll. «de philosophie politique et juridique», 1994. M

enfants leur survivent – est une attitude irrationnelle consistant à croire que certains actes ou certains signes entraînent sans raison intelligible des conséquences bonnes ou mauvaises . Mais, selon Saint Augustin ou Pascal, la vraie foi (du latin fides, confiance, fidélité, engagement) n’est pas contraire à la raison qu’elle dépasse sans la contredire. La « vraie religion « peut inclure le doute et exclure le fanatisme. Pour Sénèque, « la religion honore les Dieux, la superstition les outrage ».

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grâces de ce sacrement que le pape Benoît XVI nous invite à redécouvrir. BIBLIOGRAPHIE Bible  La Bible de Jérusalem, Paris, Cerf/Verbum Bible, (5e édition), 1995. Documents Magistériels • Vatican II, Les seize documents conciliaires, Canada, Fides, 2007. • Catéchisme de l’Eglise Catholique, Paris, Mame/Plon, 1992. • BENOÎT XVI, Message du pape Benoît XVI à l'occasion de la XXe Journée mondiale du malade (11 février 2012), Du Vatican, le 20 novembre 2011, en la Solennité de Notre Seigneur