Fides

contre l’hégémonie néolibérale dans son manque de CTC, « Les promesses non-tenues de l'Alena », Toronto : 1997. Politique et Sociétés, Vol. 24, no 1, 2005, « L'ALENA : Le libre-échange en défaut », Dorval Brunelle et Christian Deblock, Montréal, Fides, 2004, 464 p. 8 7 8 considération pour les minorités locales, l’EZLN attire la sympathie de la société civile mexicaine et internationale. Les effets de l’ALÉNA L’ALENA a donné lieu à la plus grande zone de libre-échange du monde comptant

GRAPPE, L’au-delà dans la Bible. Le temporel et le spatial, Genève/Paris, Labor et Fides/PUF, coll. « Le monde de la Bible », 2014 ; Michaël FŒSSEL, Après la fin du monde. Critique de la raison apocalyptique, Paris, Seuil, coll. « L’ordre philosophique », 2012 ; Philippe BORNET, Claire CLIVAZ et al. (éd.), La fin du monde. Analyses plurielles d’un motif religieux, scientifique et culturel, Genève/Paris, Labor et Fides/PUF, coll. « Religions et modernité », 2012 ; Slavoj ŽIŽEK, Vivre la fin des temps

Guide de la pige. Journalisme, mode d’emploi, paris, Edition entrecom, 2005. Charon Jean-Marie, L’interview à la télé, Paris, Victoires-Editions, 1995 Cornu, Daniel, Journalisme et vérité, Pour une éthique de l’information, Genève, Labor et Fides, 1994. Coulon-Gully Marlène, La démocratie mise en scène. Télévision et élections, Paris, CNRS édition, 2001. Jost François, Introduction à l’analyse de la télévision, Paris Ellipses, 1999. Lochard Guy & Boyer, Henri, La communication médiatique

avaient rejoint pendant la nuit, leur donnait sa parole quesi arma tradidissent abire passurum S’ils livraient leurs armesil les laisserait s’en allercum singulis vestimentisAvec les vêtements qu’ils portaientsese dediderunt Ils se rendirent; quae fides seruata est punica religione ab HannibalEt cette parole tenue fut observé avec la foi punique par Hannibalatque omnes coniecti (sunt) in vincula Et tous furent jeté dans les fers

* L’impact de l’économie coloniale sur les métropoles *en 1913 : IDE + importants : GB investit à hauts risques mais rapportent, FR plus réservée *commerce colonial s’accroît, GB échangent plus par le principe d’association *1947 : création du FIDES (Fond d’Investissement et de Développement Economique et Social) – favorise commerce avec les colonies. *liens pas totalement rompus : néocolonialisme + ressources humaines pendant la guerre (3M) c) La société coloniale : une société ségrégée,

Britannicus est ici présente d’une part dans son importance due au contexte et d’autre part dans la confiance bafouée de Narcisse. Plusieurs points insistent sur l’importance de la confiance dans l’entourage de Britannicus. Pendant l’antiquité, la Foi (Fides en latin) est une importante valeur dans l’empire romain. C’est pourquoi Racine emploie a maintes reprises des mots comme « foi » (L.1, L.22) ou comme « fidèle » (L. 39, L.45), « confident » (L.32). A travers ce champ lexical de la confiance, Racine

Verdurin pour l’art, elle qui se targue d’inviter des artistes à la mode : pas en osmose avec son milieu. L5-7 « Les fidèles » : partisan fidèle, habitué, fréquente assidûment tel milieu ; mais aussi personne unie à une Eglise : religieux, « fidèle » = fides = « foi ». Mais c’est elle qui les appelle ainsi : renforce elle-même sa position dominante, mégalomaniaque. +« Donateurs » : personne qui fait un don + personne qui donne à une église . Pour qu’ils aient « le plaisir de les reconnaître » : flatterie

du XVIIIe siècle. Le terme de religion s’applique uniquement à l’ordre et à la vie monastique. Le mot religere signifie relier, recréer le lien entre le croyant et Dieu. La fides médiévale pourrait être traduit par la foi. Mais la fides désigne en réalité ce qui est indispensable à la réalisation d’un contrat. C’est cette fides qui est invoqué pour les relations de féodalité. Au Moyen-Age, on est chrétien car on nait en chrétienté ; Il n’y a aucun choix dans la religion, c’est une forte identité héritée

identique à la première ou au moins compatible avec elle ; il reste seulement à trouver des arguments philosophiques pour appuyer cette vérité unique, mais à deux visages. C’est par exemple la position de Jean-Paul II qui ouvre ainsi l’encyclique Fides et ratio : « La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité »12. Mais si la métaphore est juste, les deux ailes doivent nécessairement voler de manière concordante. Le chemin

religieuses parce qu'il devient un témoin privilégié. La croyance qui va s'en remettre à ce témoin va se changer en confiance car on n'est plus dans la relation du sujet à dieu, mais dans la relation du sujet au sujet. Le mot fidèle est tiré du mot « fides » en latin qui signifie la confiance. Nous avons là un lien commun entre toutes les religions, bcp de religions se fondent sur des écrits ou sur une parole qui fait autorité. Dans les 2 cas, la foi trouve une caution dans un intermédiaire. Rousseau