Faut Il Toujours être Rationnel Et Raisonnable

Cours sur la morale I.La philosophie morale : 1)Les propriétés des phénomènes moraux : La première propriété de la morale est qu’elle consiste à l’évidence en de très nombreuses règles de conduite. Ces règles de conduite peuvent être des interdictions ou bien des obligations. Ex. : les dix commandements : « tu ne tueras point », « tu ne voleras point », « tu ne mentiras point », « tu honoreras ton père et ta mère », etc. Définition du concept de règle : les règles sont des contraintes

place après la crise de 2007, on ne veut plus de cette « amnésie perpétuelle » * Enjeux : pas besoin d’une compréhension immédiate de tt le système, ms plutôt se familiariser avec le repérage des éléments caractéristiques des crises financières, être capable de porter un regard large et varié sur une situation II. Les trois échelles de réflexion des sciences sociales : * Les sciences sociales peuvent répondre à trois types de questions auxquelles on répond de deux façons différentes

comme succession des événements historiques ou comme devenir de l’humanité. Le mot histoire peut donc signifier soit l’ensemble des changements, des événements qui ont eu lieu, soit la connaissance que l’on peut prendre du passé, le récit qui peut en être donné. L’histoire comme connaissance du passé et devenir historique. - Ces deux définitions sont, en réalité, liées. - En effet, si l’histoire est l’ensemble des changements qui se sont succédé dans les sociétés humaines dans tous les domaines

responsables de nos désirs ? Etre raisonnable, est-ce renoncer à ses désirs ? Désirer et vouloir sont-ils synonymes ? ( propositions de solutions, voir page suivante ) L'homme ne désire-t-il que ce dont il a besoin ? Reformulation : l'objet vers lequel tend consciemment l'être humain et qu'il se représente comme source de satisfaction est-il uniquement ce qui lui est nécessaire, ce que réclame sa nature et ce dont le manque doit être impérativement comblé ? Faut-il identifier désir et besoin

limite à un vouloir possible, réalisable. En prenant comme cas particulier, l’exemple du désir impossible, plusieurs questions se présentent : L’impossible peut-il être désiré ? Est-il sensé de le désirer ou est-ce une forme de protection ? N’est-ce pas irrationnel de vouloir quelque chose qui ne soit pas réalisable ? Est-il raisonnable de désirer ce que l’on ne peut pas obtenir ? Poser le problème d’un sens à désirer l’impossible signifie se demander si le désir de l’impossible peut exister

"Je crois que l'avenir de l'humanité est dans le progrès de la raison par la science." d’après Emile Zola. En effet, si par science, on entend l’usage de la raison, de la rigueur rationnelle, visant à mieux comprendre et connaître l’univers et ses phénomènes, et si par technique on entend amélioration de l’outil, du moyen sous toutes ses formes, afin de mieux tirer profit de la nature, alors on peut se demander si le progrès de ces derniers entraîne un progrès de la raison. Le progrès de la science

technique transforme-t-il réellement l’homme?» / Texte de Rousseau (Contrat social, I, 4) sur la liberté comme essentielle à l’homme et sur l’esclavage comme contraire au droit. 2001: «Une œuvre d’art peut-elle ne pas être belle?» / «Le projet de transformer la nature est-il raisonnable?» / Texte de Freud (L’avenir d’une illusion, VIII) sur les raisons sociales de l’interdiction «culturelle» du meurtre. 2002: «Notre liberté de penser a-t-elle des limites?» / «Que peut la raison pour exclure la violence

le cas de la crédulité ou de l'opinion qui transforme ses désirs en connaissance : c'est toujours un obstacle parce que, celui qui croit à ce qu'il entend et à ce qu'il voit, croit en fait à des représentations sensibles, à sa conscience immédiate: je vois le ponde tel que je suis comme si la vérité était donnée.
En ce sens, l'opinion est toujours un obstacle à la recherche de la vérité. La croyance peut être une affirmation provisoire: c'est alors une croyance reconnue par la raison: ce n'est plus

ne peut être que le fait d'un agent libre et raisonnable ( Kant dit souvent que la liberté est " la clef de voûte " de son système philosophique ). La moralité s'éprouve ( c'est-à-dire : nous ressentons, quand nous agissons, que nous agissons " par liberté " ) dans la conformité des actes aux principes universels que la raison énonce comme 'mobiles' de l'action par devoir. C'est en ce sens que, paradoxalement, agir par devoir ( = agir uniquement par respect pour la loi morale ) c'est être libre :

la propre réflexion. C’est elle qui nous a attribué l’accès à la vérité rationnelle et nous à écarté des opinions générales. C’est dans ce contexte que Socrate, dans Le Ménon fait appel à une réflexion interne et à la recherche du vrai savoir, de l’authentique « Sophia ». Ainsi donc nous pouvons nous demander si la Philosophie nous écarte-elle du monde ou si, au contraire, elle nous ouvre les portes d’un monde rationnel. Dans un premier temps, nous verrons en quoi la philosophie nous