Faut Il Toujours Opposer La Croyance à La Raison

la philosophie morale : La question centrale de cette première partie est la suivante : qu’est-ce que la morale ? Elle a pour but de mettre en évidence et d’éclaircir le concept de devoir et celui de bien. 1.1. La morale : 1.1.1. La morale est l’ensemble des devoirs que les hommes doivent remplir afin de mener une vie bonne. 1.1.2. Le bien est formellement la norme suprême à l’aune de laquelle se mesure la valeur morale des choix et des actes. 1.1.3. Les devoirs sont des règles qui interdisent

font changer les connaissances (ex montée en puissance des intellectuels sur le principe de la liberté absolue). Il y a aussi des débats socio, et les débats philosophiques évoluent avec les transformations politiques. On ne peut pas penser des débats sur le genre sans penser à certains mouvements sociaux qui ont émergé pour défendre certaines minorités sexuelles ; cela débouche à la création dans l’université de chaires, de discours sur ces débats. Les idées, l’ordre politique et le pouvoir La

Enquête sur l’entendement humain section 4 p 74 et 75 Ce texte de Hume est une critique de la conception a priori de la causalité. Il manifested’abord l’impossibilité du raisonnement a priori au niveau de l’effet isolé et ensuite au niveau de laconnexion entre la cause et l’effet. Cette interdiction signifie donc l’hétérogénéité de deuxdomaines : celui de la connaissance et celui de la croyance. La différence et la distinction de lacause et de l’effet ne peut se faire sans l’aide de l’expérience pas

De l'illusion désirante à l'illusion délirante Commentaire d'un texte de Freud tiré de « L'avenir d'une illusion » Texte de Freud: "Quand je dis : tout cela, ce sont des illusions, il me faut délimiter le sens de ce terme. Une illusion n'est pas la même, chose qu'une erreur, une illusion n'est pas non plus nécessairement une erreur. L'opinion d'Aristote, d'après laquelle la vermine serait engendrée par l'ordure — opinion qui est encore celle du peuple ignorant —, était une erreur ; de même

Avoir un idéal est indispensable pour les uns, car rien ne définit plus l’être humain que de donner un sens à sa vie. C’est une attitude à proscrire pour les autres, tant l’excès, la désillusion et la dépendance que cela induit peuvent être destructeurs. Et il est vrai que si la mise en œuvre d’idéaux sociaux et politiques a permis de transformer le monde, elle a aussi constitué le plus court chemin vers l’enfer. Peut-on éviter le pire et préserver le meilleur ? Son premier souci est de définir

jeune homme beau riche et sage qui va connaitre une alternance de succès et de revers de fortune. Le héros éponyme est livré a de nombreuses mésaventures et donne ainsi une vision du monde ou le poids du hasard détermine en grande partie la destinée. Voltaire en reprenant la forme traditionnelle du conte le subvertit pour en faire un conte philosophique amusant et sérieux à la fois. Zadig possède l’ironie mordante de son créateur. Il met celle-ci au service de son combat pour les lumières. Voltaire

premiers êtres humains avaient leurs croyances, leurs rites, leurs entité supérieure qui les régissait. Aujourd’hui encore, une majorité d’hommes et de femmes vivent l’esprit profondément ancré dans la religion, pratiquants ou non, ils croient en un ou plusieurs dieux, y consacrent de leur temps et se laissent guider par ces tous-puissants. Jamais néanmoins l’existence d’un être immortel, parfait, n’a pu être démontrée, et c’est pour cela que l’on ne peut accorder à la religion le rôle de « savoir »

La Religion Première partie. Comment peut-on définir la religion ?    Pour définir la religion à partir du fait religieux, dans sa dimension historique, culturelle, on ne doit pas se borner à faire une description ou une collection des traits des religions existantes ou ayant existées. Il s’agit d’isoler ce qui est commun à l’ensemble des religions, ce qui vaut pour toutes. De la sorte, on aura saisi ce qui est le propre du fait religieux. Ce qui n’exclut pas d’emblée que les religions

l’objectivité et la subjectivité sont opposés : il paraîtrait donc logique d’arrêter de croire pour savoir. Cependant, savoir ne serait pas forcément l’arrêt de nos croyances. En effet, certaines de nos croyances ne se sont-elles pas avérées être vraies ? Donc, ne pourrait-on pas conserver nos croyances véridiques ? De plus, ne partons-nous pas de croyances pour ensuite acquérir un savoir ? Ainsi, le savoir est-il totalement objectif ? L’enjeu est au fond notre capacité à pouvoir être totalement neutre

VII (Contrariétés) 128&131 Kant : La fiabilité de la conscience cis à vis des phénomènes Sartres : La distinction radicale entre le rêve et la perception (L’imaginaire, partie IV, chapitre IV) III- La nécessité de lutter contre les illusions d’une pensée passive vis-à-vis de l’expérience et les illusions du désir. La lutte contre l’aliénation de la pensée. Le projet des lumières. On a une tendance naturelle à accueillir la question philosophique du caractère imaginaire ou effectif