Faut Il Se Méfier De Ses Certitudes

ou le fait. En quoi consiste précisément cette faculté de prise de recul par rapport à soi même ? Quelle particularité donne-t-elle à la condition humaine ? 1 La conscience morale 1.1 La conscience est toujours implicitement morale « Il ne faut pas confondre conscience psychologique (« perdre ou reprendre conscience ») et conscience morale (« avoir mauvaise conscience »). Mais si le même mot désigne ces deux notions, c’est peut-être qu’elles sont profondément inséparables : « La conscience

l’animalité de l’homme revient, peut-être, non à nier mais du moins à ramener à plus de modestie l’idée que nous nous faisons de notre liberté. La question du corps et ses enjeux Si je me découvre au terme de cette deuxième méditation comme conscience, faut-il pour autant me réduire à celle-ci ? Ne suis-je que cette conscience ou, dans les termes de Descartes, une chose pensante ? Il n’est pas besoin de réfléchir longtemps pour voir combien une telle réduction est absurde, contraire à ce que nous vivons

positifs : se méfier des autres, tabler surtout sur ses propres forces et sur son travail, prendre sa revanche sur les méchants grâce à la supériorité de la personnalité sur la force brutale et en ne comptant que sur soi-même. Le deuxième recueil (1678-1679) contient une morale plus pessimiste ; elle signale d’autre défauts humains en plus de ceux dénoncés dix ans auparavant : - l’homme est sot, ignorant, avide, rapace, cruel et se complaît dans les chimères. - Il faut accepter

est considéré comme la source suprême des valeurs morales » Au sens sociologique : « l’autonomie de l’individu est tenue pour valeur dominante » Au sens méthodologique : « l’individualisme signifie que « pour expliquer un phénomène social, il faut retrouver les raisons qu’ont les acteurs sociaux de faire ce qu’ils ont ou de croire ce qu’ils croient ». Ainsi, l’individualisme méthodologique ne doit pas être confondu avec une position idéologique faisant de l’individu la valeur centrale de

des élèves en promouvant « l'enfant qui construit son propre savoir », et d'autre part de saper l'autorité des enseignant en appelant à ce qu'ils « s'adaptent » aux élèves. Si ces deux évolutions sont malheureusement constatées dans les faits, il faut souligner que les théories de Philippe Meirieu s'accompagnent d'une forte exigence pédagogique et d'un appel à une transmission de haute qualité, des savoirs comme de la culture. Comme c'est le cas pour nombre de théories pédagogiques nouvelles, ou

pour être vraie et certaine ; car, puisque je venais d’en trouver une que je savais être telle, je pensai que je devais aussi savoir en quoi consiste cette certitude. Et ayant remarqué qu’il n’y a rien du tout en ceci : je pense, donc je suis, qui m’assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que, pour penser, il faut être : je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale, que les choses que nous concevons fort clai- rement et fort distinctement sont toutes vraies ; mais

nous avons été enfant avant d’être homme, c'est-à-dire que nous entrons dans le monde avec des idées reçues, toutes faites & le travail de la raison sera de tester toutes ses idées pour « tué l’enfant qui est en l’homme ». Autrement dit, il faut se méfier de nos pensées immédiates ou spontanées. Il est très confortable de se laisser porter par des idées spontanées, reçues, dominantes car elles paraissent tellement évidentes qu’elles nous dispensent d’avoir à les justifier. C’est pourquoi les

problème de l’essence de la vérité est le problème philosophique par excellence. On définit communément la vérité comme l’adéquation de la pensée avec le réel seulement cette définition pose plus de problèmes qu’elle n’en résout . Effectivement , il ne faut pas confondre la vérité et la réalité, la réalité c’est ce que vise ma pensée. Or ma pensée n’a rien de mystérieux, elle se compose de jugements où j’affirme quelque chose à propos de quelque chose . Un jugement se compose d’un sujet , d’une copule

mythes décrivant la naissance de l'univers), et à déterminer l'état primitif des choses, ainsi que leur principe dans l'ordre matériel. En prenant le monde physique pour l'unique objet de ses spéculations, l'École ionienne s'attacha spécialement à la certitude (adhésion ferme, motivée et inébranlable que nous donnons à la connaissance) des sens (fonctions variées de l'intelligence appliquée à la connaissance des objets extérieurs). Portique (stoa) de l'agora de Milet, ancienne cité Ionienne. Milésiens :

qu’elle fut courtisane, d’autres qu’elle n’est pas l’auteur des Œuvres mais que ce serait plutôt un groupe de poète mené par Maurice Scève et que le nom Louise Labé viendrait d’une prostituée nommée « La Belle Louise ». Nous ne pouvons avoir de certitudes, mais nous considèrerons qu’elle en fut l’auteur et que son existence fut bien réelle. Lyon est avec Avignon, la ville la plus italianisée de France. La ville ainsi que son contexte ont donc favorisé l’émergence littéraire des femmes et