Expérience Immédiate Source De Vérité

l’expérience vécue par Montaigne va nous montrer un certain parti pris pour l’écucation. Ainsi, l’on peut de se demander : comment Montaigne laisse entrevoir à travers sa propre expérience une certaine idée de l’éducation? Pour répondre à cette question nous verrons trois points disctincts dans le texte qui sont d’une part une expérience de la lecture, le plus souvent associé au plaisir du lecteur, qualité qui apparait alors nécessaire pour un intérêt au savoir. Puis, la mise en place d’un je avec l’instance

Donc => les idées sont vraies, claires, distinctes, innées. C’est l'innéisme : doctrine selon laquelle idées/connaissances -> présentées dans l’esprit avt tt apprentissage. Selon cette doctrine, il existe dans notre esprit des « semences de vérités (nées avec moi) = idées les (+) simples les (+) évidentes que l’esprit peut concevoir lorsqu’il y porte son attention. Les idées innées constituent = les fondements 1er du savoir. Ainsi, pas d’apprentissage préalables à l’acte de penser, ce n’est

pratiques qu’un sujet peut acquérir lors de sa vie. Cela dit, c’est déjà plus que la simple somme de ce qu’il a vécu, c’est le tissu de cette vie une fois réfléchie, car l’homme d’expérience a une compréhension de son xp plus qu’il n’a multiplié les expériences. En un sens plus restreint et proprement philosophique, l’expérience désigne ce qui est un donné pour nous, ce que nous recevons passivement de l’extérieur, par opposition à l’activité de notre esprit qui analyse, recoupe, comprend ces données de

nous est fait le récit d’une expérience, laquelle permet de mesurer à quel point existence et pensée sont indissociables, l’une étant la réciproque de l’autre. Mais cette expérience a une tonalité fortement négative, angoissante. Aussi pouvons-nous nous demander ce qu’il peut y avoir de si insupportable dans la conscience ou la pensée –l’une et l’autre pouvant être ici assimilée- et si, du fait de ce caractère, nous pouvons envisager d’y renoncer ? Dans cette expérience éprouvante n’est-ce pas le

de l’aliénation. Critique de Hegel par Marx : le système hégélien mettrait en son cœur non l’homme mais la conscience de soi. Premier moment de la 4ème section de la Phénoménologie de l’esprit  (1807) : IV La vérité de la certitude de soi-même. Description et analyse : la dialectique du maître et de l’esclave est une dialectique de la reconnaissance. Reconnaissance mutuelle, position de soi par opposition à l’autre, opposition et partage des rôles, la

l’amour. Tous ces repères aujourd’hui ne fonctionnent plus de manière satisfaisant, il faut en trouver d’autres mieux à même de rendre compte de ce que nous savons – ou croyons savoir -, et capables aussi de mettre en lumière par exemple des expériences de NDE appelés EMI en français. Des personnes tout à fait sensées y travaillent sérieusement, sans que nous puissions en faire des charlatans. Ils n’ont rien de doux rêveurs non plus. Ils sont de vrais chercheurs en buttes à des réalités difficiles

demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune et sa remise en question : La réponse évidente à ce sujet

est donc naïvement psychologique. Elle est source de bien des illusions. 2°/ Psychanalyse de la connaissance ou la nécessaire désillusion : Bachelard Pour accéder à l’esprit scientifique, il faut donc purifier notre relation spontanée au réel de toute projection psychologique (liée à notre subjectivité), spontanée ou inconsciente. Il faut sortir du règne de l’opinion, pour entrer dans la rigueur d’un discours qui peut prétendre à une certaine vérité. Bachelard a montré que la perception spontanée

strictement personnel, digne de foi, et à l’adhésion instantanée du lecteur, aux dépens d’une vérité complexe, multiforme, qui serait celle de l’historien des Lagers 2, est à rapprocher de la notion d’authenticité telle que la définit Philippe Lejeune dans la démarche autobiographique 3. Contrairement à la simple autobiographie, cependant, le texte de Levi se donne comme vérifiable ; à l’authenticité s’ajoute la vérité, fût-elle fragmentaire : « Je voyais ce livre comme un acte judiciaire. J’avais envie

tout comme Locke et Berkeley, est l’un des principaux philosophes fondateurs, du courant empiriste dont la conception est de subordonner la connaissance à l’expérience sensible immédiate. La méthode humienne se définit par l’analyse épistémologique des idées et s’appuie entièrement sur l’expérience et la sensation, seule source de nos connaissances. Cette méthode expérimentale décrit les lois de la nature sans en chercher un principe métaphysique premier au-delà du sensible. La raison finie de l’empiriste