Expérience Immédiate Source De Vérité

Douter, est-ce renoncer a la vérité ? Au premier abord, le doute remet en question la vérité donc on pourrait dire qu’il est en opposition avec la vérité. Nous pouvons nous demander, qu’est-ce que le doute ? C’est un état d'esprit dans lequel nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non, donc douter n'est pas nier : le doute revient à admettre qu'on ne sait pas quelque chose, qu’on est dans l’incertitude. Douter c’est donc renoncer à juger, c’est lorsque

Quand nous disons "je pense à moi", nous sommes à la fois le sujet conscient et le sujet de notre conscience. Comment pouvons-nous alors avoir un jugement objectif sur la connaissance de soi? La connaissance de soi n'est donc pas une donnée immédiate de la conscience; mais faut-il pour autant y renoncer ? L'interrogation "suis-je le mieux placé" présuppose deux choses. Tout d'abord, même s'il est difficile de se connaître soi-même, nous nous connaissons certainement mieux que personne. Ensuite

Théorie et expérience, par Pierre KHAN, collection Philosopher chez Quintette. Première partie : l’expérience discréditée ou la geste platonicienne. 1. L’allégorie de la caverne. La leçon de cette allégorie de La République c’est : - l’expé sensible n’est faite que d’apparences. La conn. est imparfaite et décevante. - conn sur le mode de l’illusion, qui prend les images pr les objets eux-mêmes. La vraie conn commence par un détournement du regard, une conversion qui arrache à l’expé sensible

religieuse, une cause politique, idéologique ou la défense de la vérité, nous semble inhumaine, au sens où la renonciation au bonheur nous semble « anormale », humainement impossible. Nous pouvons certes soupçonner certains martyrs religieux ou politiques de ne renoncer au bonheur immédiat que pour un bonheur plus parfait, celui de l’au-delà ou celui du collectif, mais quand Giordano Bruno refuse de se rétracter au nom de l’idéal de vérité, il semble difficile de penser qu'il soit à la poursuite de son

relatif ce qui comporte des restrictions, des limites (opposé à absolu au sens 2). Ex. : La connaissance humaine est relative | Discussion L'impératif moral, catégorique, en tant qu'il est inconditionnel, est un impératif absolu. Existe-t-il une vérité absolue, des valeurs morales ou esthétiques absolues? L'absolu n'est-il qu'une exigence de la raison, un idéal irréalisable dans les faits? Définitions Concret Est concret (du latin concretus, concrescere, se solidifier) ce qui peut être immédiatement

humaine Livre II. L’approche de l’auteur est essentiellement empiriste. Il "s’oppose aux idées désormais admises sur la toute-puissance de la Raison : à la suite de Locke et de Berkeley, il affirme que notre connaissance provient seulement de notre expérience, c’est à dire des impressions sensibles que nous ressentons lors de nos contacts avec les choses et les êtres." (C et J Legrand, 1986). Les passions sont multiples : passions indirectes ; "l’orgueil, l’humilité, l’ambition, la vanité, l’amour, la

pouvons-nous espérer raisonnablement un tel bien ? N’est-ce pas purement illusoire pour un être conscient de ce qui lui arrive, du fait qu’il va souffrir et mourir ? b. Cette même conscience n’est-elle pas par ailleurs à elle seule la source de tous nos troubles intérieurs ? Comment la paix serait-elle possible si le trouble est intérieur à la conscience? On pensera au savoir amer de Baudelaire, c'est-à-dire ce savoir que l'on tire des voyages : on réalise que l’on porte toujours

de la maxime, mais laisse au contraire percevoir les accents singuliers d’une expérience nourrie par la fréquentation de la nature et celle des auteurs anciens, notamment Virgile, dont il s’inspire. La réflexion du poète amplifie l’éloge de la solitude esquissée dans le récit, sans le redoubler. En effet, contrairement au vizir, récompensé par une félicité éternelle après sa mort, le poète aspire à un bonheur immédiat. I/ L’aspiration au bonheur 1°) La réalité du bonheur Le vers 22 est éclairant

théoriques. Car enfin, connaître signifie connaître avec certitude, apporter des réponses claires et définitives ; le reste ne serait à cet égard que «philosophie» ou «littérature», c'est-à-dire verbiage sans rigueur incapable d'offrir la moindre vérité. Il convient cependant de faire deux remarques : . D'une part, c'est parce que la science réduit par méthode le monde et la vie à un objet de science, c'est-à-dire à ce qui se mesure et se calcule, qu'elle peut en former un savoir exact. Bref,

devrions le faire. Mais pourquoi une telle exigence ? Est-elle d'ordre éthique (devoir moral dans le contexte de l'action et des relations à autrui) ou d'ordre épistémologique (nécessité dans le contexte de la connaissance et de la recherche de la vérité) ou encore d'ordre ontologique (dans le contexte d'une réflexion sur l'être et sur la réalité) ? La méfiance s'oppose à confiance. Se méfier, c'est ne pas se fier, être sur ses ardes, ne pas faire confiance. La méfiance est liée au doute, à l'interrogation