Explication De La Fin Du Livre Le Diable Au Corps

depuis longtemps, pour n’avoir point avalé de poussière, il n’en sera que plus disert et de plus longue haleine. — Eh bien, allons le chercher, dit mon ami, tout réjoui d’avance ; et demain tu écriras son récit pour faire suite, avec La Mare au diable et François le Champi, à une série de contes villageois, que nous intitulerons classiquement Les Veillées du Chanvreur. Et nous dédierons ce recueil à nos amis prisonniers ; puisqu’il nous est défendu de leur parler politique, nous ne pouvons que

| |Activités | |-• Lecture et explication du passage du texte 1 : Le portrait d’une jeune fille maladive, le mari trahi et le père impitoyable, | |l’abnégation et l’oubli de soi.

le roman invente de nouvelles formes : roman philosophique avec Voltaire et Diderot, roman réaliste avec Marivaux, romans libertins avec Diderot, Restif de la Bretonne, romans du sentiment avec Rousseau (La Nouvelle Héloïse), roman fantastique (le diable amoureux), récit d’anticipation (L’an 2440 de Mercier en 1770). Les romans deviennent des mémoires, des confessions, des journaux… Le roman, au XVIIIe, commence à réfléchir sur lui-même : la question du narrateur devient centrale. De fait, on va

A. Gide, Les Caves du Vatican, Paris : Gallimard, 1922. « Folio » n°34, Livre II, chapitre 6, p. 75. F. Dostoïevski, Crime et Châtiment. Actes Sud, 1996. « Babel » n°231-232, Livre 1, chapitre 3, p. 75 . 10 Idem, Livre 1, chapitre 3, p. 66 . 11 Ibid, Livre IV, chapitre 5, p. 133. 12 A. Gide, Op. cit., Livre II, chapitre 2, p. 50. 13 Idem, Livre IV, chapitre 7, p. 180. 14 Ibid, Livre II, chapitre 4, p. 63. 15 Ibid, Livre V, chapitre 3, p. 200. 16 Dictionnaire des genres et notions littéraires, dirigé

Gide, Les Caves du Vatican, Paris : Gallimard, 1922. « Folio » n°34, Livre II, chapitre 6, p. 75. F. Dostoïevski, Crime et Châtiment. Actes Sud, 1996. « Babel » n°231-232, Livre 1, chapitre 3, p. 75 . 10 Idem, Livre 1, chapitre 3, p. 66 . 11 Ibid, Livre IV, chapitre 5, p. 133. 12 A. Gide, Op. cit., Livre II, chapitre 2, p. 50. 13 Idem, Livre IV, chapitre 7, p. 180. 14 Ibid, Livre II, chapitre 4, p. 63. 15 Ibid, Livre V, chapitre 3, p. 200. 16 Dictionnaire des genres et notions littéraires

d’indulgence pour les autres, s’étonnant, presque avec un sentiment d’envie, de leurs hauts faits, et au besoin plutôt enclin à leur venir en aide qu’à les blâmer. « Je tombe dans l’hérésie de Caïn, disait-il bizarrement, je laisse mes frères aller au diable comme ils l’entendent. » Alors il arrivait souvent qu’il se trouvait être la dernière relation avouable et la dernière influence honnête de certains hommes dans leurs dégringolades. Et à ceux-là, aussi longtemps qu’ils le fréquentaient, il ne

là • A chacun sa légende • A chacun son jardin secret • A chacun son lot... • A chaque étape de la vie • A chaque Valentin sa Valentine • A consommer avant 21h30 • A contre courant • A contre pied (A) • A corps et à cris • A deux doigts • A deux minutes près • A femme avare, galant escroc • A fleur de peau • A fleur de peau • A fleurets mouchetés • A fond les ballons • A force d'y croire* • A hue et à dia

sa porte, une vieille porte ronde et basse, bardée de fer, Claude, aveuglé par la pluie, tâtonna pour tirer le bouton de la sonnette ; et sa surprise fut extrême, il eut un tressaillement en rencontrant dans l'encoignure, collé contre le bois, un corps vivant. Puis, à la brusque lueur d'un second éclair, il aperçut une grande jeune fille, vêtue de noir, et déjà trempée, qui grelottait de peur. Lorsque le coup de tonnerre les eut secoués tous les deux, il s'écria : "Ah bien, si je t'attendais...

» (l. 99-100). Dans l’Antiquité grecque, on définit l’hybris comme une passion démesurée et orgueilleuse qui conduit le héros tragique à sa perte. Analysez de quelle façon Dom Juan, dans sa tirade de la scène 2 (p. 14-15), fait preuve d’hybris. La fin de la réplique de Dom Juan des pages 14-15 met en évidence l’hybris du personnage. En effet, il se compare à Alexandre et pense son désir illimité et capable de tout : « Il n’est rien qui puisse arrêter l’impétuosité de mes désirs : je me sens un cœur

périodiquement des nourritures et des boissons friandes. Ces sacrifices sont à replacer dans le contexte de la guerre que se font perpétuellement la chair et l’esprit dans la vision chrétienne : ils marquent autant de victoires de l’esprit sur le corps, et ce sont ces victoires qui sont agréables à Dieu – à condition qu’elles soient remportées pour lui et non pas par orgueil. Au cours de la basse Antiquité et du haut Moyen Age, l’Eglise a réglementé cette orientation ascétique : en définissant des