Est Il Raisonnable De Vouloir Avoir Toujour Raison

apparenter au bien, à la raison et ce qui relève de la subjectivité qui au contraire nous apporte notre dose d’embarras. C’est à partir de cette distinction que Bossuet, dans ce texte, pose le problème de l’origine et l’impact des passions. Or nous sommes conscients de ce défaut. A priori, il y aurait donc lieu d’attribuer les passions au plus grand dérèglement de l’esprit. Les passions sont par définition ce qui relève de la subjectivité et qui donc nous empêche de bien raisonner. Les objets susceptibles

juste selon cette perspective, c’est être dans le légal tout comme l’a été Socrate, en acceptant sa condamnation à mort. Or, le sort qui a été réservé à Socrate nous montre que ce qui est légal, n’est pas toujours légitime. En ce sens, que les lois de la Cité ne correspondent pas toujours à l’idéal de justice. Ainsi, de toute évidence, on ne peut pas considérer comme justes, des lois qui portent atteinte à la dignité humaine, comme les lois de l’apartheid. En outre, être juste c’est obéir aux

d’une frustration, est une envie, une volonté qui nous mène vers le bonheur. En recherchant sans cesse plus de plaisirs, nous nous entraînons dans une course effrénée vers l’agréable, vers ce bonheur parfait et total dont nos désirs nous rapprochent toujours un peu plus. Ce sentiment est partagé par tous les hommes et il est le moteur principal d’une société active. En effet, le désir de richesse et de réussite professionnelle régit le monde économique et toutes les plus grandes entreprises sont dirigées

sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que l’on peut qualifier de rationnel, car il est motivé par des raisons de douter. 3. Douter de la première source de connaissances: le sensible. [ §3 à §5 ] Objectif: renoncer à faire de la certitude sensible le modèle de toute connaissance. - Le constat: les sens sont parfois trompeurs (rejet des incertitudes

que les autres pensent de nous. Dico = observation de la conscience individuelle par elle-même. Chercher à se définir : qui suis-je ? Que se passe t-il quand ce que j’étudie c’est moi ? Quels problèmes y a t’il ? Quels problèmes peut-il y avoir quand l’objet de ma conscience n’est pas extérieur mais est soi-même ? Au moment où l’on se défini, on se fige quand on parle de nous même. On se fige donc c’est un problème car on perd l’acte par lequel on pense, l’acte figé n’est plus un acte.

liberté c’est l’absence de toute contrainte, alors l’animal est libre. Cependant, la liberté  des animaux apparaît comme étant très imparfaite car ils ne font que suivre leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de raisons qui leurs sont intérieures ou immanentes, mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature. Tout le comportement d’un animal est en fait dicté par son instinct, de sorte que l’animal ne peut s’empêcher d’agir comme il agit. L’instinct

soi", autrement dit un égoïsme instinctif et innocent. Enfin, il connaît un sentiment qui est antérieur à la réflexion qui est une répugnance innée de voir souffrir ses semblables : la pitié. Conclusion de la première partie ( p 218 à 222 ) : après avoir prouvé que l'inégalité est a peine sensible dans l'état de nature et que son influence y est presque nulle, Rousseau se propose de montrer son origine et ses progrès dans le développement progressif de l'esprit. 1.3. Passage de l'état de nature

de la vie. Il dit qu’après avoir vu la représentation de L’Oiseau Bleu, pièce de Maurice Maeterlinck, tous les mystères et les parts d’ombre de notre existence prendront enfin un sens. Tyltyl, héros moyen de la pièce, représente l’homme incapable de savoir quels sont ses réels désirs et de trouver le moyen d’accéder au bonheur. Vsevolod Meyerhold place le théâtre au même niveau que le rêve. Tel l’homme s’éveillant après une nuit de songes, c’est seulement après avoir assisté à une pièce de théâtre

Faut-il avoir peur des machines? La technophobie , qui désigne la peur de l'homme devant la puissance des machines , peur qui pousse certains homme à défendre l'idée que l'homme doit renoncer au progrès technique afin de se protéger de ses dangers et conséquences. Ainsi,la question faut il avoir de machines ? Nous invite à mettre en exergue et à confronter deux domaines radicalement hétérogènes: le domaine de 'humain, du mécanique, du ressenti, et de l'insensible. On peut noter que

; mais le commandement d'agir ainsi uniquement parce que c'est un devoir sans tenir compte d'un autre mobile n'appartient qu'à la législation intérieure " ( Kant, Doctrine du droit, III, p.94 ). La législation morale est dite intérieure pour cette raison qu'elle nous est connue dans l'intériorité de la conscience. C'est pour cela que même une mauvaise intention, sans qu'une action s'ensuive, est déjà moralement répréhensible. À l'évidence, il n'en va pas ainsi du point de vue du droit. Si le droit