Est Il Raisonnable De Vouloir Avoir Toujour Raison

3 B. La religion au service de la raison (Platon) 3 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 3 2. Comment le dire : mythe et religion 4 C. L’idée de devoir absolu 4 D. Morale et société 5 II. La morale du devoir 5 A. Le déontologisme kantien 5 1. L’intention bonne 5 a. La seule chose véritablement bonne est une bonne volonté 5 b. Acte conforme au devoir et acte par devoir 6 c. La raison peut déterminer la volonté 6 d

valeur. Elle n‘est rien d’autre que l’art de se gouverner et de bien conduire sa vie à l’aide de la raison. I) Mœurs et morale. Les deux ont la même étymologie (mores = la manière d’être) et qui transcrit le grec ethos (éthique). D’un côté, les mœurs désignent ce qui se fait et donc ce qui est alors que la morale renvoie au devoir être c’est-à-dire à ce que prescrit de façon universelle la raison. Héraclite croyait au devenir universel « autre temps, autre mœurs ». Les mœurs évolueraient selon

dans une communauté .Il y a des signes religieux qui sont les marques d’une identité communautaire. La religion unit les hommes car elle les rassemble autour de valeurs communes et les guide selon une morale .Elle est aussi facteur de division en raison de la diversité des religions. Si la religion est liée à la société, elle n’est pas sans rapport avec la politique. On parle ainsi du domaine théologico - politique. La religion est un moyen d’asseoir l’autorité politique (voir le pouvoir de droit

de la société : l'égalité est un principe, l'égalisation un processus. La question est de savoir comment et pourquoi la société démocratique est appelée à suivre un tel mouvement. Pour Tocqueville si l'égalité est hors d'atteinte, c'est pour deux raisons : d'une part les hommes sont naturellement inégaux, d'autre part, le fonctionnement de la société démocratique est lui-même à l'origine de mouvements inégalitaires. L'inégalité naturelle des individus fait que certains possèdent certaines aptitudes

« principe inné de justice et de vertu » résidant au fond de nos âmes, et qui correspond à la conscience morale. De plus, nos impératifs moraux ne peuvent en aucun cas être le fruit d'une quelconque acquisition, puisque « nous n'apprenons point à vouloir notre bien et à fuir notre mal, mais nous tenons cette volonté de la nature ». Ainsi, les actes de notre conscience morale « ne sont pas des jugements, mais des sentiments » ; ce sont des sentiments, c'est-à-dire des inclinations naturelles figurant

d'imagination qui l'ancre dans un monde de rêverie et d'illusion. De plus l'imagination a des vertus plus séduisantes que la réalité et tend à attirer l'homme vers elle en échappant ainsi à la dureté de l'existence réelle. Cependant, l'imagination semble avoir une connotation négative, du fait qu'elle nous détache de la réalité et induit de fait une passivité nocive pour l'homme. L'imagination permet à l'homme de combler des désirs qu'il ne peut combler dans la réalité. En se plongeant dans un monde détaché

À l’ère de l’industrialisation, où tout est régit par l’argent, une classe domine. Une classe détient tous les moyens de productions et donc, les richesses qui en découlent. La bourgeoisie, classe qui règne sur la période moderne, n’a pas toujours été au sommet de la société. Biens avant son apogée, elle était soumise à une autre classe qui, après de nombreux chambardements, perdu son pouvoir; la monarchie. En observant l’évolution de l’histoire, on se rend compte qu’elle n’est qu’une lutte continuelle

qu’il sait qu’il va en retirer un avantage, et non pas pour aider les autres. En recherchant ici son intérêt personnel, cad en divisant le travail pour obtenir davantage de biens et services par l’échange, l’ouvrier spécialiser concoure, sans le vouloir vraiment, à l’intérêt général. En effet, si chacun a ce comportement égoïste et utilitariste, tous vont se spécialiser dans une tâche, et permettre le dvpt des échanges et le bien être de tous. le principe de la main invisible est une métaphore utilisée

c'est penser que ce qu'il dit est vrai, sans pourtant en avoir la preuve ; croire en un Dieu, ce n'est pas savoir que ce Dieu existe (en ce cas il ne s'agirait plus de croyance, précisément), mais être intimement convaincu de son existence, même si cette dernière ne devait être démontrée par rien. Or la raison nous recommande de ne rien tenir pour vrai, dont on ne puisse démontrer la vérité ; alors, croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ? Le problème est particulièrement aigu dans le cas des

entre Socrate (bonheur a.) et Calliclès (bonheur d.) dans Gorgias de Paton. Chacun défend vision bonheur : Socrate = tonneau plein qui équivaut à satisfaction de ts les désirs, s'il est vide c'est le manque et Calliclès = tonneau percé, bonheur de toujours remplir tonneau cultiver désirs. S'adressent critiques : Socrate reproche de cultiver désirs pour cultiver bonheur comme démangeaison, on cherche à l'éliminer en la rendant plus intense. Calliclès reproche que le bonheur repose dans une vie médiocre