Est Il Raisonnable De Désirer

difficiles à contenter en toute autre chose n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils en ont. En quoi il n’est pas vraisemblable que tous se trompent ; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes  ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos

en donnant pour exemple la nécessité de boire, de manger, de dormir pour pouvoir continuer à vivre. Dans ce cas, désir et besoin sont jugés synonymes. Puis il existe d’autres désirs, que l’opinion qualifie de superflus, alors que les besoins restent toujours naturels. Que faut-il alors penser ? Boire est un besoin mais souhaiter boire tel vin à l’exclusion de tous les autres est un désir. Est-il artificiel alors que son fondement est naturel ? Comment expliquer qu’une chose puisse engendrer son contraire 

La notion de « désir » renvoie explicitement à un premier volet du programme (« le sujet ») ; mais l’interrogation est ici d’ordre moral, puisqu’il s’agit de savoir dans quelle mesure nous avons le pouvoir, ou encore la capacité, de contribuer à notre propre bonheur. Vaut-il mieux tenter de transformer l’ « ordre du monde », ou bien devons-nous au contraire nous efforcer d’infléchir nos désirs afin de les rendre compatibles avec la réalité ? Cette problématique, qui met donc en jeu les

considération ce qui mérite de l’être et agit avec le sentiment de l’importance de ce qu’il fait. » Autrement dit responsable, réfléchis et sage. Ce poète du 19e siècle pensait donc que les jeunes ados n’étaient, en l’occurrence, pas des personnes raisonnables. Pour appuyer sa citation, nous allons développer une série d’arguments en faveur de l’auteur qui seront suivis par quelques raisonnements qui vont à l’encontre de sa pensée. Tout d’abord, il est important de mettre en avant le Complexe

unique de la personne désignée. Araminte n’est pas nommée.-Son importance est montrée par deux hyperboles : «tout ce qu’il y a de mieux», «une grande charge»-«et tu crois qu’elle fera quelque attention à moi»: Araminte est l’objet de convoitises, un désir inaccessible.Dorante: «[…] que je l’épouserai, moi qui ne suis rien, moi qui n’ai point de bien ? » Dubois: «Point de bien ! Votre bonne mine est un Pérou; tournez-vous un peu que je vous considère encore: allons, Monsieur, vous

Blonde, plein figuré, et éclatante de beauté, le rire, bavard Ismène est la bonne fille de la famille. She is reasonable and understands her place, bowing to Creon's edict and attempting to dissuade Antigone from her act of rebellion. Elle est raisonnable et comprend sa place, s'inclinant à l'édit de Créon et Antigone tentant de dissuader de son acte de rébellion. As in Sophocles' play, she is Antigone's foil. Ultimately she will recant and beg Antigone to allow her to join her in death. En fin de

l'appétit sexuel par absorption d'une molécule: la morale de cette histoire c'est que la jouissance sans limite ne peutequ'entraîner la mort. Epicure le dit bien: la maximisation du plaisir suppose le développement d'une culture du besoin et non du désir. Plus un individu a un mode de vie fondé sur la simplicité dans lequel ses priorités vont aux choses essentielles dont il a besoin et plus il réduit les sources potentielles de souffrance liées à la sensation d'un manque. Plus aussi, il peut consacrer

y avoir une motivation secrète ? inconsciente? (Nietzsche, Le gai savoir § 344 ; "vouloir la vérité pourrait-être, secrètement, vouloir la mort". Parce que ; recherche d'une stabilité qu'on ne trouve pas dans la vie. Cf aussi Freud pour lequel le désir de savoir s'enracine dans la curiosité sexuelle de l'enfant). Nietzsche encore précise, toujours dans le Gai savoir § 307, que "ce n'est pas la raison, c'est ta nouvelle vie qui t'as fait découvrir cette erreur" (texte que nous avions commenté l'an

________________________________________________ Sujet Peut-on vouloir ce qu’on ne désire pas ? Philosophie - 2 - Tle Sujet 117 (2ème partie) Aide méthodologique ____________________________________________ Les pièges et les erreurs à éviter • Dans la lecture du sujet - Ne pas se demander quel sens prend ici l’expression « Peut-on ». - Oublier de définir de façon très précise les termes du sujet et traiter l’articulation entre « vouloir » et « désirer » de façon simpliste : - Ou bien en n’allant

du monde et qu'elle est immobile. Elle parvint à limiter sa liberté d'expression mais Galilée n'en pensait pas moins " Et pourtant elle tourne " Spinoza parle de droit naturel. Cela tient en effet à la nature de l'homme et ici à sa nature d'être raisonnable doué d'une pensée inaccessible à l'autre, d'une conscience intérieure, strictement personnelle. Moi seul sais ce que je pense et nul n'y peut rien. Cela tient à la nature même de la pensée. " Si considérable que soit donc le droit dont une souveraine