Est Il Légitime De Hiérarchiser Les Cultures

que les valeurs universelles de liberté, d'égalité, souvent en réaction au libéralisme et à l'individualisme. Pour ses défenseurs, aucune perspective n'existe en dehors de la communauté et il est impossible de se détacher de son histoire et de sa culture. La communauté précède alors l'individu et rend la recherche de l'idéal partagé plus importante que la défense de la liberté. Le terme communautarisme désigne aussi une forme d'ethnocentrisme ou de sociocentrisme qui donne à la communauté une valeur

Université Catholique de l’Afrique CentraleFaculté de Sciences Juridiques et PolitiquesNiveau 3Exposé Sociologie Historique de l’EtatThème : La centralisation Japonaise et la Concentration HitleriennePrésenté par :FOTSO Thérèse OdileNGAMBA MBIDA Marielle JanyceROMADOUMNGARFlorentRonel Winnie BOU-AHCHARGE DU COURS  : Pr.. Chantal BELOMO Introduction La construction de l’Etat où sa mise en place a suivi un processus vraiment long et à des degrés

mathématiques. Les jeunes hommes qui souhaitaient poursuivre des études plus avancées, telles que la philosophie, la poésie et la rhétorique, pouvaient fréquenter des écoles secondaires spéciales.Ce système éducatif a eu un impact durable sur la culture crétoise et a contribué à la réputation de l'île comme l'un des berceaux de la civilisation européenne. Aujourd'hui encore, l'éducation est considérée comme une priorité en Crète, et l'île continue d'offrir une éducation de qualité pour les jeunes

langage articulé et de la raison. C'est grâce à cet attribut que l'homme peut formuler des règles et les appliquer en se dotant d'institutions adéquates. Aristote soutient ainsi que l'homme est par nature un animal politique (voir cours nature et culture et l'extrait du texte d'Aristote distribué dans le cadre de celui-ci) : cela ne signifie pas que les sociétés naissent de la nature humaine comme poussent les champignons ! Ici « par nature » veut dire que sa nature (ou son essence) d'homme ne peut

est un type spécifique d’organisation qui apparaît à l’ère moderne en Europe et qui s’impose comme le mode légitime en occident   Il y’a différentes définition de l’Etat, pour Max Weber : « L’Etat est une entreprise politique de caractère institutionnel dont la direction administrative revendique avec succès (dans l’application des règlements) le monopole de la contrainte physique légitime.»   à L’Etat n’est pas une chose naturelle, il est apparu en Europe à la suite d’un processus ayant duré

marque qu’il connaît de plus ou moins loin, c’est une marque qu’il a utilisé ou acheté, qu’il a apprécié, qu’il répond à ses attentes, bon rapport qualité/prix. Pour l’entreprise, une bonne marque doit représenter une valeur ajoutée financière à la culture/patrimoine local. Exemple : la vache qui rit. 90% des français mange ou mangerons de la vache qui rit dans leur vie. Baptiser en mémoire des camions de ravitaillements après la première guerre mondiale. Levis : ancienneté Coca : logo depuis plus

Prendre en compte le point de vue de l’auteur 2. Comprendre les différences (qui résultent de la culture et méritent le respect) 3. Un antidote contre l’ethnocentrisme 4. Un principe méthodologique ⇨ Malinowski : « Il s’agit de saisir le point de vue de l’indigène, son comportement et son insertion dans le monde ». En bref, on essaie de comprendre les différences par rapport à la culture et non la race. On ne juge pas le comportement d’autrui pour tenter de comprendre pourquoi il agit

entre Etat et société éco Selon SS, l’Etat est indispensable pour gouverner éco quand on est dans une société mil ou théologique. Lorsqu’on est dans une société qui est organisée de manière particulière : dev de la société (sciences, métiers, culture). Il n’appartient plus à l’Etat d’intervenir dans l’éco. C’est à la société elle-même de fixer les grandes lignes directrices. Le but est si clair que l’action de commandement est secondaire. SS : »Le gouv des personnes est remplacé par l’administration

taille et sur les caractéristiques socio économiques de la ville : la théorie de la place centrale, la théorie des économies d’agglomération et la théorie sociologique. La théorie de la place centrale explique que les activités tertiaires sont hiérarchises en fonction du rang qu’occupe la ville dans le système urbain. Les biens et services supérieurs se localisent dans les villes de taille relativement de taille importante et les biens et services inferieurs dans des villes de tailles moins importantes

sa diffusion. Il a reçu le grand prix d’histoire « prix Gober » de l’Académie française en 1992. Il travaille plus particulièrement sur l'histoire de la lecture et l'épistémologie historique. Il s'est récemment concentré sur la relation entre la culture écrite et la littérature en France, en Espagne et en Angleterre. Parmi ses œuvres, il faut citer: Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Régime (1987), Le livre en révolutions (1997), Histoire de la lecture dans le monde occidental (2001) et