En Quoi Mes Opinions Sont Elles Miennes Philosophie

réponse : il sourit et reprit sa promenade comme si je n’avais pas réagi. Le lendemain, en s’arrêtant, il s’écria, avec la mine inspirée de celui qui venait de l’inventer à l’instant. ŕ Je vois un gros en toi. ŕ Tu as le cerveau en potage ou quoi ? Pas moyen de s’en désengluer ! Vlan, tous les jours, il remettait ça. ŕ Je vois un gros en toi. ŕ Soigne-toi ! 5 Voilà désormais ce que je répondais, chaque matin, avec, selon mon degré d’exaspération, des variantes telles : « Mets des lunettes

n’ai plus le droit de me montrer si indignée. — Courtney, tu n’as pas cessé de me supplier de te laisser faire ce voyage, reprend ma mère. — Et alors ? C’est ça, sa grande justification pour pouvoir me dire que je suis ridicule ? Elle plaisante ou quoi ? Les adolescents supplient constamment : pour un piercing dans le nez, ou des tatouages qui signifient « dur à cuire ». Jamais une très bonne idée. Mes parents sont censés être la voix de la raison et me ramener inlassablement sur le droit chemin

politiques des avant-gardes artistiques ? En quoi leurs formes d’engagement se distinguent-elles des figures classiques de la glorification, de la dénonciation et de l’injonction ? Peuvent-elles prétendre à une efficacité supérieure ? La conquête par l’art de son autonomie et de son autotélie au cours de la modernité rend-elle la poursuite d’un but hétéronome contradictoire ? Plus généralement, à quelles conditions les visées politiques de l’art ne sont-elles pas chimériques ? Faut-il penser qu’au-delà

parlante que le discours lui-¬même. La façon dont nous disons les choses doit être notre préoccupation fondamentale... Plus je crois en mes valeurs et moins je dois en faire un usage brutal, magique, péremptoire, rigide, obsessionnel. Plus, au contraire, elles doivent être ce qui jalonne ma vie et non pas ce qui arme mes arguments. Une valeur est une réalité plus profonde qu'une argumentation. Ce doit être une manière de vivre qui imprègne en profondeur... Chaque fois qu'en utilisant un argument, je prends

de l’Afrique, au début du XX e siècle. Marx n’était pas si éloigné de cette vision quand il réfléchissait à la colonisation de l’Inde, ni Seignobos lorsqu’il expulse l’oralité du champ scientifique dans son Introduction aux études historiques. Par quoi on observe que l’amalgame de l’écrit avec la civilisation a fait du rapport de l’oralité à la société un vecteur discriminatoire dans la pensée historienne, dès lors qu’elle situait en ellemême son propre principe d’intelligence. Cette parole est poétique

| |Traduction originale de M. Philippe Folliot, | |Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. | |1er juin 2007. | |

Olivier BATTISTINI docteur 3ème cycle en histoire grecque ATER à l'Université de Corse __ Participation aux notes marginales pour le texte de Platon, de Josette CASANOVA docteur 3ème cycle en philosophie professeur au Lycée de Corte Pour Claire « Claire, laisse-moi à présent te conduire. Mêle ton corps au mien, fraîche, aime et endors-toi. Tu n'es plus isolée dans les plis de la terre et je ne suis plus seul devant le temps, devant la nuit. » René CHAR, Claire 3 « À supposer que j’aie totalement

n'empêche pas cette science d'exister. Il est indéniable que le roman naturaliste, tel que nous le comprenons à cette heure, est une expérience véritable que le romancier fait sur l'homme, en s'aidant de l'observation. D'ailleurs, cette opinion n'est pas seulement la mienne, elle est également celle de Claude Bernard. Il dit quelque part : "Dans la pratique de la vie, les hommes ne font que faire des expériences les uns sur les autres." Et, ce qui est plus concluant, voici toute la théorie du roman expérimental

paratexte est donc pour nous ce par quoi un texte se fait livre et se propose comme tel à ses lecteurs, et plus généralement au public. Plus que d’une limite ou d’une frontière, il s’agit ici d’un seuil ou […] d’un « vestibule » qui offre à tout un chacun la possibilité d’entrer ou de rebrousser chemin ». GENETTE, Gérard. Seuils. Edition Seuil, Paris, 1987, p.7. Chapitre II : Le paratexte : escorte et signifiance Introduction Le roman de Yasmina Khadra «À quoi rêvent les loups» est accompagné d’un

dire à un homme les défauts de sa maîtresse, ni à un plaideur le faible de sa cause, ni des raisons à un illuminé; ainsi je passai à d'autres questions. "A l'égard de la communion, lui dis-je, comment en usez-vous? - Nous n'en usons point, dit-il. - Quoi! point de communion? Non, point d'autre que celle des coeurs." Alors il me cita encore les Ecritures. Il me fit un fort beau sermon contre la communion, et me parla d'un ton inspiré pour me prouver que tous les sacrements étaient tous d'invention humaine