En Quoi La Poésie Nous Concerne Telle

dite exotique et devient une véritable ouverture culturelle sur d'autres modes de vie, comme le monde parfait, et, de là, le Romantisme va puiser ses sources pour décrire des mondes imaginaires, quasi-parfait, exotique en fin de compte. Ce type de poésie va donc plus nous éloigner du réel, comme si le poète ou l’écrivain décrirait sa vision du monde dans lequel ses lecteurs le suivraient ou non, ici encore, le poète n’impose pas sa vérité, mais nous amène à l’imaginaire. Ainsi, l’écrivain à pour

marchand des pilules perfectionnées contre la soif ou de l’allumeur de réverbères. Cependant, ce qu’il y a de profond, la méditation voilée de l’auteur sur le sort du monde leur échappe. Les jeunes lecteurs ont du mal à saisir le sens d’une formule telle : « On ne voit bien qu’avec le cœur. L’essentiel est invisible pour les yeux ». Par contre, les grandes personnes comprennent assez vite que le Petit Prince est marqué d’un lourd pessimisme, écarté de temps à autre par un sourire, un climat de tendresse

26. —2— Gusdorf « Seuls existent des hommes parlants, c’est-à-dire capables de langage, et qui se situent dans l’horizon d’une langue»7. La parole est l’acte de dire, la langue parlée, la langue « vivante ». Elle désigne « la réalité humaine telle qu’elle se fait jour dans l’expression. Non plus fonction psychologique, ni réalité sociale, mais affirmation de la personne, d’ordre moral et métaphysique »8. La parole est donc l’expression individuelle d’une volonté consciente9 qui peut être adressée

majora canamus. Cet échange d'une poésie majeure contre une poésie mineure, qui, du reste, concerne aussi bien le rapport des Chansons au grand recueil lyrique des Contemplations que leur articulation avec la grande épopée de la Légende, inaugure un nouveau régime poétique, où le peuple doit être non plus seulement l'objet ou le destinataire du texte, mais son énonciateur. Est-ce à dire que le peuple ne saurait être poétiquement majeur qu'au sein d'une poésie mineure ? Promesse de sa majorité politique

exprimer le goût quant à ce que sucite chez noyus tel ou tel personne ou œuvre. Or, comme chacun sait, des gout et des couleurs, on ne discute pas. L’agrément est lié au gout personnel de chacun et concerne exclisivement le domaine des sens, al beauté quant à elle est indépendante des goûts et concerne le domaine de l’exwsprit, elle st de l’ordre du sublime, et le sublime n’est une affaire de subjectivité, quand bien me^me tout le monde n’y serait pas aussi sensible. Au 18ème siècle, le philosophe

fervent défenseur. L’édition de 1830 de ses Poésies est parsemée d’épigraphes tirées des poèmes de Desportes, Amadis Jamyn, Lingendes, Théophile de Viau, Saint- Amant ; ses Grotesques (1844), qui sont, selon ses propres termes, « une dizaine de médaillons littéraires » consacrés à de « pauvres diables dont la plupart seraient tout à fait inconnus, si leurs noms n’avaient été magnifiés dans quelque hémistiche de Boileau », entreprend de réhabiliter « une poésie neuve, forte, naïve […] où, sans grand souci

morts ; Pyramides. 2° Culte des morts ; masques d’animaux. 3° Perfection de la forme symbolique: Memnons, Isis et Osiris. – Le Sphinx. CHAPITRE II. – LA SYMBOLIQUE DU SUBLIME. I. Le panthéisme de l’art. 1° Poésie indienne. 2° Poésie mahométane. 3° Mystique chrétienne. II. L’art du sublime. Poésie hébraïque. 1° Dieu créateur et maître de l’univers. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 7 2° Le monde dépouillé du caractère divin. 3° Position de l’homme vis-à-vis de

1 Un roman maghrébin contemporain :   Il était une fois un vieux couple heureux  de  Mohammed Khaïr­ Eddine    Séance 1 : séance de sensibilisation (1heure)    Objectifs :  ­  identifier les composantes du para texte ; ­  formuler des hypothèses de lecture d’après l’analyse de ces composantes ; ­  guider les élèves dans leur lecture en distribuant un questionnaire. Support : Il était une fois un vieux couple heureux, Mohammed Khaïr­Eddine.    Contrainte :  ­  Donner le travail à l’avance (2 semaines environ)

Magnani qui suite à un malaise cérébrale se retrouve dans le flou quand a son passé et déprime suite à la perte de son identité). Nous verront dans un premier temps la mémoire individuelle, qui est définit par Maurice Halbwachs comme étant ceux par quoi un individu constitue sa propre personnalité ; ainsi que la mémoire collective qui elle est selon Pierre Nova «  le souvenir ou l’ensemble de souvenirs, conscients ou non, d’une expérience vécue et/ou mythifiée par une collectivité vivante de l’identité

supposions que ces gens-là soient des hommes; parce que, si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-mêmes chrétiens. De petits esprits exagèrent trop l'injustice que l'on fait aux Africains. Car, si elle était telle qu'ils le disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes d'Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d'en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié ? »................... .............. 2) Montesquieu