En Quoi La Culture Est Un Construit Collectif

comparaison de la « mentalité grecque » ou de « la mentalité traditionnelle », c’est souligner le fait qu’il existe une pensée collective qui possède des caractéristique définies. Comment fixer les traits caractéristiques de cette pensée collective ? De quoi dépend-elle ? Et que recoupe l’étude des mentalités ? 1) La différence des mentalités est très sensible dans le temps et elle s’accroît avec la durée. La mentalité des hommes du Moyen Age nous est assez étrangère. Ce que nous pouvons reconstituer de

LILLE 2004 Introduction Lille fut la troisième ville française à recevoir le titre de capitale européenne de la culture (CEC), après Paris en 1989 et Avignon en 2000. Cette manifestation, aujourd’hui très convoitée, a été créée par le Conseil des ministres du 13 juin 1985, sur l’initiative de la Ministre grecque de la culture Melina MERCOURI, dans le but de rapprocher les citoyens de la communauté européenne. Le titre de CEC constitue une opportunité inégalée de mettre en valeur la diversité

réflexion sur les médias se fasse. Années 60 : mouvement contre culturel, évolution des mœurs, mutation sociétale. Les sociologues s’intéressent à ce changement sociétal. Celui-ci est accompagné par les médias. Les années 60 sont aussi l’émergence de la culture jeune. Au 19ème siècle, la révolution industrielle a induit un exode rural qui se dirige vers les sites urbains & industriels. La société devient industrielle donc urbaine, c’est une mutation importante. C’est un phénomène perceptible dans les réflexions

vie : succès / échecs , envie d’entreprendre / inhibition… • conception de soi : c’est une vision globale de soi ( image de soi, soi idéal et estime de soi ) 2) construction du concept de soi le concept de soi se construit au contact des autres : - se construit dès l’enfance ( amour de soi ou haine de soi sont développés au cours des 6 premières années). - évolue au cours de notre vie et forge au contact d’autrui par 2 processus : - le moi en miroir : nous allons nous fier

conscience de soi sans prendre conscience de soi comme sujet ? 1)La conscience de soi antique n’est pas directement celle d’une conscience de soi antique. Et certaines cultures ne sont pas rapportées à des sujets . Au moyen âge il y a une conscience de soi naturellement, mais ce qui est avant tout reconnu comme principe, comme ce par quoi la pensée existe, c’est le groupe, la cité, le clan, la famille, la religion -> principe et centre par lequel la pensée s’organise. Ce qui est libre est d’abord la

sociologique de représentations collectives énoncé par Durkeim. Pour situer le concept de représentations sociales : On a l’opinion, l’attitude, la représentation et l’idéologie. Ce découpage allant du particulier au général, de l’individuel au collectif mais aussi du plus récent au plus ancien, du plus fragile au plus stable. De nombreux scientifiques, tel que Denise Jodelet, s’accordent pour définir la représentation comme «une forme de connaissance, socialement élaborée et partagée, ayant une

Malinowski qui, au cours de ses enquêtes auprès des Mélanésiens dans les îles Trobriand, avait désigné par « fonction pragmatique » (en distinguant la narration de l’action) le rôle du langage décrivant les actions de la vie quotidienne. Dans l’ouvrage collectif d’ethnographie de la communication consacré à l’approche interactionnelle des conduites langagières (Gumpers, Hymes, 1972), John J. Gumpers présente des paradigmes de recherche. Il identifie de grands axes, parmi lesquels une typologie des situations

révolutionnaire, imaginait une société idéale fondée sur l'harmonie de son organisation et de ses groupes. Parle de l'Harmonie pour trouver un ordre de caractère qui pourra démultiplier à l'infini les possibilités d'expressions des individus. Fourier construit sa nouvelle société sur le principe des "passions", constitutives du lien social . Il veut offrir aux individus toute une série d'activités dont on peut faire l'expérience toute la journée et vivre ainsi l'ensemble de leurs vocations. Il part du

Marcel Gauchet La redéfinition des âges de la vie Deux interrogations liées sont à l’origine de ces réflexions. La première porte sur les condi¬tions de l’éducation aujourd’hui; la seconde relève de la «psychologie contemporaine. À quoi tiennent les difficultés inédites et, à de certains égards, croissantes, que rencontre l’entreprise éducative dans la société actuelle? Difficultés surprenantes, somme toute, si l’on songe que l’importance de la formation n’a jamais été aussi reconnue et

incontournable. Les institutions ont tendance à évacuer les réalités psychologiques des sujets en majorant les éléments de la fonction institutionnelle, ce pour quoi elle trouve sa légitimité. L'élève ordinaire, standard, celui de la culture scolaire légitime à partir des compétences duquel les programmes, les contenus et les attitudes attendues sont construits et organisés, n'est pas soumis aux mêmes contraintes sur le plan de l'accès à l'identité. L'adolescent est soumis à cette exigence psychologique de l'être