Emmanuel Guibert

connaissance rigoureuse et précise, la science est souvent reconnue pour ce qui se fait de mieux en matière de savoir. Rien n'est plus « vrai » que ses énoncés, et nous pouvons nous en remettre à elle en toute confiance précisément parce qu'elle ne table jamais sur cette confiance, et non seulement permet, mais encore exige que nous déposions nos préjugés et nos croyances. Que la science évolue dans un autre univers que celui des convictions et des opinions, c'est une assertion que n'ont cessé

Introduction à la Petite Logique in Morceaux choisis (Gallimard) de Hegel. Citation : « L'on trouve dans la préface de la Philosophie du Droit ces propositions : Ce qui est rationnel est aussi réel, et ce qui est réel est aussi rationnel. Ces propositions bien simples ont été vivement attaquées [...] Mais en ce qui concerne leur signification, pour la bien saisir, il faut se pénétrer de ce principe que Dieu est la réalité la plus haute et la seule réalité, et que, relativement à la forme, l'existence

alignments with other thinkers. However, his work as a whole demonstrates conclusively that Husserl worked out his sense of phenomenology in the context of a continuous and profound negotiation with Kant’s critical philosophy. 3 As one might expect Emmanuel Levinas accentuates the alterity of the intentional relation. The analysis offered in his essay ‘Intentionality and Sensation’ from 1965 also anticipates Derrida’s key notion of the role of iteration in time-consciousness and thereby identifies one

Le savoir absolu ne décrit pas la totalité du réel, ce qui serait délirant malgré ce que Kojève a pu laisser croire[réf. nécessaire], c'est un savoir sur le savoir, la conscience de soi du savoir comme savoir d'un sujet. C'est l'unité du subjectif et de l'objectif[63], passage à la logique qui est bien une vérité définitive, un savoir absolu bien que formel et sans contenu encore. On peut même dire que la conscience du caractère subjectif du savoir est aussi le savoir de l'insuffisance du savoir

Le sujet nous amène à nous poser des questions sur le statut de l’artiste, ainsi que sur le mode de création des œuvres d’art. Il nous invite à supposer que les artistes n’ont pas entièrement conscience des mécanismes de cette création. Pourtant, ce sont d’eux que viennent leurs œuvres, et ils doivent bien comprendre ce qu’ils font. Ils devraient avoir une raison de peindre, d’écrire ou de composer de la musique comme ils le font, dans un point de vue esthétique, ou pour provoquer une réaction chez

Commencons par dire, qu’une personne peut se pretendre jouïr de la liberté en faisant ce qu’elle veut lorsqu’elle le veut. Enfin une autre personne pourras pretendre jouïr d’une liberté en ne voulant que ce qui est bon. Dans qu’elle cas, ces deux personne ou ce situent-t-elles ? Est dans le cas d’une liberté en sachant ce que l’on fait ? Ou dans le cas d’une liberté « aveugle » ? Commencons par definir la notion de Liberté. Il faut savoir avant toute chose que la liberté est le propre de l’homme

L’histoire a-t-elle un sens ? Etude du sujet Forme simple. Interrogation sur la réalité du sens que l’on prête à l’histoire. Concepts, expressions L’histoire : cours des événements ici plutôt que travail de l’historien ou récit de ces événements. Un sens ou absurde, insensée ? Ce qui peut en donner l’impression d’absurdité : cf Hegel. Le négatif. Le négatif est-il un obstacle à l’idée de progrès ? Progrès : positif, cumulatif, mesurable sur une échelle, quantifiable. Semble l’opposé du

Ne travaille-t-on que par intérêt ? Travailler n'est pas une chose, une action à laquelle tous les êtres sont soumis, les animaux par exemple ne travaillent pas, ils n'ont pas une vision qui cherche à faire quelque chose dans un but précis. Le travail est donc une action dont l'espèce qui le possède sait porter un jugement et raisonner. Mais doit-on limiter le travail à cette vision ? De plus, tout être humain est, dès sa naissance un futur travailleur, celui-ci aura un travail, le considérera-t-il

« Je me suis quelquefois proposé un doute : savoir s’il vaut mieux être gai ou content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne sont, et ignorant ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on devienne plus triste. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 octobre 1645. Ainsi, considérer objectivement la vraie valeur de toutes choses, sans entretenir

Pour bien expliquer ce texte il fallait se rappeler que Descartes est un philosophe dualiste et qu'il adopte une conception mécaniste du vivant. Il fallait aussi utiliser le cours : Aristote, Kant et pourquoi pas Freud. Problème du texte : les mouvements du corps dépendent-ils de l'âme ? L'homme est-il dans son corps comme le pilote est en son navire ? (cf. histoire lue en classe où Descartes s'interroge sur le rapport âme/corps). Que se passe-t-il quand un être humain meurt ? Peut-on dire que