Emmanuel Guibert

nombreuses d’œuvres comme De l’esprit des lois de Montesquieu, Candide de Voltaire, l’Encyclopédie de Diderot et bien d’autres... Les principales idées défendues par les Lumières sont la liberté, la raison, la tolérance, l’égalité, le progrès. 2. Emmanuel Kant (1724-1804) est un philosophe allemand. Il inaugure la philosophie critique qui influence toute la philosophie à venir. Il ne quittera jamais sa ville natale, Königsberg, ou il fait des études de théologie, de philosophie et de sciences. Il

10PHSCME1 Page 1/2 BACCALAURÉAT GÉNÉRAL Session 2010 PHILOSOPHIE Série S Durée : 4 heures Coefficient : 3 Le candidat traitera, au choix, l’un des trois sujets suivants. L’usage des calculatrices est interdit. Ce sujet comporte 2 pages. 10PHSCME1 Page 2/2 1er sujet : L’art peut-il se passer de règles ? 2ème sujet : Dépend-il de nous d’être heureux ? 3ème sujet : Expliquer le texte suivant : L’ignorance des causes et de la constitution originaire du droit, de l’équité, de la loi

L'ESTHETIQUE et le GOUT chez Kant Qu'est-ce que le beau ? et comment en juger ? I – Le goût selon Kant Le goût est l'instrument de discernement esthétique, la capacité de reconnaître le beau, de porter un jugement sur les œuvres d'art. Dans sa Critique de la faculté de juger, Kant étudie le goût et pose qu'une chose est belle sous quatre aspects. Nous verrons dans un premier temps, le goût du point de vue de la qualité du jugement de goût, selon la quantité en second lieu, point

° Rubrique Aide aux dissertations > Aides réflexion: Philo corrige 1 Philo corrige 2 Philo corrige 3 Toute vérité est elle évidente? Faut-il voir la vérité? Qu'est-ce que la vérité? Site Philagora, tous droits réservés _______________________________________________________ == Pour la recherche des idées: Toute vérité est elle évidente? L'évidence appartient-elle à toute vérité: si oui, elle permettrait de reconnaître la vérité, elle serait une caractéristique

advertisers who practise the manipulation are not a « universal model » or all our advertisements would appear as manipulative. However, by using this form of advertising, they violate the first major concept of " the categorical imperative " of Emmanuel Kant (according to Michael J. Phillips. 1997). Furthermore, when the advertisers develop and employ their stratagems, they use the consumers as a means of arriving at their aims, so violating the second major formulation of " the imperative ". In

Le respect Les onze premiers paragraphes, ayant rappelé le sens de la distinction de la vertu et du bonheur, la suite répond à l’objection de Garve : ce vouloir formel, cette universalité purement rationnelle, est hors de portée des hommes ; il manque ici un mobile (un principe de détermination sensible de la volonté). Si en théorie – dans sa tête – un homme subtil peut comprendre Kant, en pratique – dans son cœur -, nul n’est mobilisé par la représentation du devoir.– 15 – Garve

En admettant que cette observation soit juste, je puis continuer par cette supposition que la conscience s’est seulement développée sous la pression du besoin de communication, que, de prime abord, elle ne fut néces­saire et utile que dans les rapports d’homme à homme (surtout dans les rapports entre ceux qui commandent et ceux qui obéissent) et qu’elle ne s’est développée qu’en regard de son degré d’utilité. La conscience n’est en somme qu’un réseau de communications d’homme à homme, — ce n’est

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distingue de l'objet car il a conscience d'être, d'exister. Cette distance sépare donc l'homme qui est et l'homme qui prend conscience d'être. « Il n'y a pour une conscience qu'une façon d'exister, c'est d'avoir conscience qu'elle existe » Levinas Emmanuel Levinas est un philosophe français (naturalisé mais d'origine lituanienne) né en 1906 à Kaunas. Levinas a été influencé par Husserl et Heidegger qu'il rencontre à l'université de Fribourg-en-Brisgau. Sa philosophie est marquée par la tradition juive

Le fait que nous n’agissons pas d’une certaine manière avec une autre personne, afin que cette personne n’agisse pas de même pour nous, prouve que nous agissons selon nos sentiments. Ces sentiments ne se rapportent donc pas à la raison et touchent notre émotion. La phrase suivante (l.1) « agir avec autrui comme nous voulons qu‘on agisse avec nous » n’est pas adoptée par tous les hommes, si c’est derniers ne font appel qu’à leur raison, et non à leurs sentiments. En effet, vouloir agir pour quelqu’un