Eloge Paradoxal De La Solitude

part - en facilitateurs et en passeurs. Une ville, une région, une université qui agit avec et pour ses jeunes est une ville, une région, une université qui a de l'avenir. (Résumé tiré de l'ouvrage) Ouvrage - Réf : 1.2-68 Carif Espace Compétences Eloge de la violence DAGENAIS Bernard Editions de l'Aube, 09/2008, pp. 1-319 Résumé : La violence constitue, pour nos esprits, une erreur de parcours de l'humanité. Pourtant, dans les livres d'histoire, elle est l'héroïne qui s'affirme à chaque chapitre:

NOMS Érasme (1467-1536), à la source de la Renaissance intellectuelle D’origine hollandaise, Érasme reprend des études à Paris, à l’âge de 25 ans, auprès des humanistes français. Il publie en 1500 ses Adages et en 1511, son plus célèbre ouvrage : Éloge de la folie. Dans cette « déclamation » qui fourmille de citations et de références savantes, Érasme ébranle les fondements de toutes les certitudes humaines. Son « relativisme » est un élément fondamental de la pensée de la Renaissance. Agrippa d’Aubigné

: « Je suis au lit depuis huit jours avec une atroce névralgie du cerveau et des yeux. » Dans une lettre à sa mère, il se plaignit : « Je me mouche, j’éternue, envahi par un affreux rhume de cerveau […] J’ai froid plus encore de la solitude de la vie que de la solitude de la maison […] Je sens cet immense égarement de tous les êtres, le poids du vide. » Il déménagea de la rue Clauzel pour s’installer 83, rue Dulong, aux Batignolles. Après une phase d’abandon de son projet de roman (fin 1878-début

créer le sens en une assomption violente, parfois tragique, du non-sens ; celle qui est mobile et discontinue ; celle qui s’épuise, s’asphyxie pour s’orienter vers l’acte d’un renversement ; celle qui sert de poste d’observation privilégié de la solitude du poète lui-même. Pourquoi parmi bien d’autres, qui ont contribué à l’élaboration de la poésie française moderne et qui continuent à en être les représentants les plus importants, avons-nous choisi d’étudier Baudelaire, Rimbaud et Lautréamont ?

ici-bas. Parmi les démons spécialisés, remarquons aussi Titivillus, dont la mission principale était de faire des difficultés aux moines copistes des scriptoria monacaux – n. n. 91 « Lassitude et anxiété du cœur qui infeste les anachorètes dans la solitude monacale » (en latin) – n. n. 92 Denis de Rougemont, op. cit., p. 123, chapitre: L’ennui, sentiment moderne. 93 Ibidem, pp. 180-181. 94 Selon Emmanuel Bauchet, auteur de l’entrée concernant « l’ennui » d’un dictionnaire français virtuel, publié sur

Modernité serait alors frappée d’absurdité et aurait toujours à faire allégeance à l’autorité de la tradition. Antoine Compagnon, diagnostiquant avec Valéry une « superstition du nouveau », distingue cinq moments de crise qui scandent l’histoire paradoxale de la modernité, du mythe initié par Baudelaire8 puis Rimbaud9 à la postmodernité10, laquelle désigne parfois la continuation, voire la radicalisation du moderne, ou, comme le définit Antoine Compagnon, une réaction contre le moderne, une tentative

pour qu’il retape sa santé, à l’âge de sept ans, dans le pensionnat «pauvre, dur, froid» Van der Borgt, à Putte-Grasheide, dans la Campine. Il y fit ses classes en flamand parmi de petits paysans. Ne frayant pas avec eux, il y connut des années de solitude, de repli, y continua sa résistance passive en refusant violemment tout ordre extérieur, éprouvant déjà des sentiments qui allaient le hanter longtemps : honte «de ce qui l'entoure, de tout ce qui I'entoure […] mépris aussi pour lui-même et pour

et sous-marin, un homme supplicié (et castré ?), les têtes sans corps des juges flottant à l’arrière-plan, desséchées, dans un tableau intitulé La Jurisprudence. Un enseignant, Franz Wikhof, s’était risqué, pour défendre le peintre, à prononcer un éloge de la laideur. La remarque de Freud sur le peu d’empressement de l’Esthétique à traiter des affects « repoussants ou pénibles » (IE, p. 37) vise surtout les conceptions de l’art bien-pensantes. 3. La psychanalyse ne se pencherait que rarement sur l’art

s’imposait à la jouissance alors que nous lui résistons avec force, la représentation artistique ne se distingue plus dans notre sensation de la nature de cet objet et elle ne peut être tenue pour belle ” (p. 138) [10]. Le dégoût est l’expérience paradoxale de la jouissance extorquée par la violence, de la jouissance qui fait horreur. Cette horreur, ignorée de ceux qui s’abandonnent à la sensation, résulte, fondamentalement, de l’abolition de la distance, où s’affirme la liberté, entre la représentation

« Malgré tous ces hommes qui avaient combattu comme lui, Katow était seul, seul entre le corps de son ami mort et ses deux compagnons épouvantés, seul entre ce mur et ce sifflet perdu dans la nuit. Mais un homme pouvait être plus fort que cette solitude et même peut-être que ce sifflet atroce : la peur luttait en lui contre la plus terrible tentation de sa vie. Il ouvrit à son tour la boucle de sa ceinture [...] » Dans Vol de nuit, Saint-Exupéry, célèbre les pionniers de l’Aéropostale qui ont risqué