Eloge Paradoxal De La Guerre

disparaisse. Ce n'est pas seulement un cercle. Du moins la pensée d'un tel « cercle » oblige-t-elle à reformer les immenses questions déjà « classées » sous les titres classiques du « refoulement », de la « répression » ou du « sacrifice ». Cette topique paradoxale de la présupposition institutionnelle, les textes ici réunis tentent, chacun à sa manière, de la prendre en compte ¹. Une telle topique affecte aussi la structure de l'institution comme archive (rien de moins que ce que les historiens, en somme

démêlés avec le juge Goëzman dans l’affaire La Blache commencée en 1772, les répliques des lignes 27 à 29 ne peuvent qu’être interprétées comme des allusions à l’amertume du dramaturge contre le milieu judiciaire. La scène est animée d’une gaieté paradoxale. Chacun, maître ou valet, reprend instinctivement sa place dans la hiérarchie sociale : une distance bienséante s’installe d’emblée entre les deux hommes puisque Figaro vouvoie le comte et l’appelle respectueusement « monseigneur » ou « Votre excellence

ème et XVIII ème siècles, le roman était tenu en piètre estime et faisait l’objet d’interminables et violentes anathèmes : hommes de religion, philosophes et même romanciers ne cessaient de le dénigrer et de le condamner. Cette situation paradoxale du genre romanesque (mépris et condamnation, d’une part, progrès et succès, de l’autre) a été formulée par Jean Erhard en ces termes : « Ce genre décrié, ce genre honteux se porte bien, et même de mieux en mieux. » (Le XVIII

Racine, Phèdre, Bérénice Molière, Dom Juan, Tartuffe, Le Misanthrope Beaumarchais, Le Mariage de Figaro Marivaux, Le jeu de l’amour et du hasard, L’île aux esclaves Musset, Lorenzaccio Rostand, Cyrano de Bergerac Anouilh, Antigone Giraudoux, La guerre de Troie n’aura pas lieu Ionesco, Le roi se meurt, Rhinocéros, La Cantatrice chauve Sarraute, Pour un oui, pour un non Roman : Madame de La Fayette, La Princesse de Clèves Laclos, Les liaisons dangereuses Balzac, Le Père Goriot Stendhal, Le

pour l'Aragon d'" avant le jeu ". Il subit l'apesanteur sociale du fils illégitime que l'on fait passer pour le frère de sa mère. Dès lors qu'avec la Grande Guerre, il quitte le milieu trouble des origines pour entrer dans le jeu public de la littérature, il part à la recherche des règles qui lui manquent. Toute la période de l'entre-deux-guerres peut être considérée comme une recherche des contraintes qu'il lui faut bien trouver puisqu'il n'en hérite pas. Pour trouver sa place, il doit se construire

| |2.1 L'éducation | |2.2 La guerre | |2.3 La religion

institutions et à la totalité de la société. De Georges Gurvitch, on retient son parcours académique en France, où il devient professeur à la Sorbonne. On a salué son engagement lorsqu'il fallut reconstruire la sociologie durkheimienne après la Deuxième Guerre Mondiale. On connaît enfin son rôle dans la mise en place des premières unités du Centre National de la Recherche Scientifique. Sa revue Les Cahiers Internationaux de Sociologie paraît aujourd'hui encore. En revanche, on ignore le plus souvent les

toute composée de pensées nées sur les entretiens ordinaires de la vie » (L.745, S.618), passant de sujet en sujet, pour éviter la raideur philosophique. « Ce que Montaigne a de bon ne peut être acquis que difficilement » (L.649, S.534). Mais de cet éloge même découle le reproche, qui a choqué Voltaire, de parler trop de soi : « Le sot projet qu’il a eu de se peindre » (L.780, S.644) : c’est en effet sur ce point que les Essais s’écartent de la règle de discrétion essentielle chez l’honnête homme.

Enfin, ces morts sont vécues comme des victoires : Gouvernal rapporte la tête de Ganelon, non seulement comme preuve de son crime, mais aussi comme trophée ; de la même façon, Tristan coupera les nattes de Denoalain pour les donner à Yseut. Dans la guerre engagée contre les éléments perturbateurs du couple, ces trophées sont les marques de leur victoire et les garants de leur sérénité future. III DIEU La société féodale du douzième siècle est très ancrée dans la chrétienté et la religion joue

notamment en ce qui concerne les opinions religieuses (Montesquieu, Voltaire) ; - combat contre toute violence inutile : contre tous les procédés qui sont un défi à la raison, et freinent donc le progrès de la civilisation, en particulier contre la guerre et la torture (Voltaire : Candide). Il résulte de ce double combat que l’adversaire des Philosophes est le fanatique, celui qui, par suite d’une confiance aveugle dans ses propres croyances, n’en tolère aucune autre et prétend de la sorte faire embrasser