Éditions Fides

« Il n’y a qu’une maxime absolue c’est qu’il n’y a rien d’absolu ». A travers cette citation, Auguste Comte nous montre que rien n’est certain, tout est susceptible de changer, d’évoluer. En effet, au XXème siècle, pour Auguste Comte, il faut avant tout s’attacher à l’étude positive des faits c'est-à-dire découvrir les phénomènes qui nous entourent afin de mieux les cerner et d’accomplir un réel progrès. Ce progrès est matérialisé par le positivisme d’Auguste Comte car pour lui, l’esprit humain doit

"ECCLESIA DE EUCHARISTIA" Encyclique de Jean-Paul II sur l'Eucharistie Vous trouverez ci-après, un bref résumé préparé par le P. Jean-Yves Garneau, sss, pour la revue "Vivre en Église". Au sujet de la dernière encyclique sur l'Eucharistie Adressée à toute l'Église, cette dernière encyclique de Jean-Paul II aborde un sujet qui lui tient à cœur: «L'Église vit de l'Eucharistie». Elle en vit chaque jour. Sans Eucharistie, l'Église ne connaît plus que son indigence. Il m'a semblé que c'était à la

temps de la séparation.    . Voir, à ce sujet, l'encyclique de Léon XIII "Aeterni Patris", du 4 août 1879, qui définit les rapports entre philosophie et religion, avant que Jean-Paul II en 1898, ne tâche de réparer les dégâts avec son encyclique "Fides et Ratio". J'ai parlé d'Aeterni Patris (et donné de larges extraits) ici même sur Médiapart, en septembre 1998, à l'occasion de la visite de Benoit XVI). . http://www.mediapart.fr/club/blog/jeanpaulyveslegoff/130908/foi-et-raison-christianisme-et-philosophie-l-encyclique-aeterni-

molécules de protéines. Ces arguments nous portent à croire qu'il y a un être divin qui a tout conçu notre univers à la perfection. Nous pouvons aussi noter la contribution du Pape Jean-Paul II qui dans l’encyclique (Lettre du pape a tous les évêques) Fides et Ratio propose 5 preuve de l’existence de Dieu en voici trois. 1- il existe un enchaînement de causes à effet dans la nature, or il est impossible de remonter de causes à causes à l'infini ; il faut nécessairement une Cause Première : c'est Dieu

À chacune de ces deux ambitions correspond une partie du traité : 1. Les chapitres I à XV veulent établir l'utilité et la nécessité du libre exercice de la raison pour la piété. Au sein de cette section, les chapitres I à V traitent de la révélation et de l'élection par Dieu à partir du seul texte de la Bible. Les chapitres VI à XIII traitent des rapports respectifs de la raison avec la foi, et aboutissent, au chapitre XIV, à la question décisive : "la liberté de juger est-elle impie ?", qui trouvera

compréhension de Dieu du monde et de l’univers jusqu'à arriver à la fin ultime de l’homme. Sans nulle doute il existe une parfaite harmonie entre la foi et la raison. Le pape Jean Paul II dans sa lettre encyclique aux Evêques de l’Eglise Catholique Fides et ratio, nous donne une piste en déclarant que « La foi et la raison sont comme deux ailes qui permet à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité ». L’esprit humain est toujours en quête de la vérité de ce qui est bon. Cette quête

La question est la suivante : la foi a-t-elle besoin de l’église ? L’église a pour but de justifier aux yeux du chrétien l’appartenance à un corps social : c’est-à-dire la communauté de ses disciples car n’oublions que notre foi est basé sur l’évangile qui nous est transmis par les quatre évangélistes qui sont : Marc , mathieu , luc , jean La foi est un acte personnel elle n’est pas un acte isolé La foi est personnelle , car chacun vit sa foi à sa manière certains exercent des actes de bienveillances

L’homme a ainsi le pouvoir de refuser l’évidence même en présence de l’évidence, rien que pour manifester la puissance de son libre arbitre. Comment l’homme, que la tradition philosophique et religieuse occidentale définit comme animal rationale, pourrait-il rejeter la raison sans se nier lui-même ? Et comment, dans cette perspective, penser la haine de la raison autrement que comme une dégénérescence de l’être humain ? On éprouve en effet quelque difficulté à concevoir qu’une pareille attitude

Dans cette pensée, pascal interroge la manière dont nous connaissons. Nous affirmons traditionnellement que nous connaissons grâce à notre raison, l’homme est un être capable de connaître parce qu’il est un être qui raisonne et qui possède cette faculté que les autres êtres vivants n’ont pas. On fait ainsi de la raison la faculté qui définit généralement l’homme. Or, Pascal va ici aborder la faiblesse de notre raison en nous montrant tout d’abord ses limites et la nécessité qu’elle a de se reposer

connaissable. Citation d'Anatole France, L'hypnotisme dans la littérature : « Si la science un jour règne seule, les hommes crédules n'auront plus que des crédulités scientifiques. » Critiques [modifier] Critique religieuse [modifier] L'encyclique Fides et ratio de Jean-Paul II de 1998 (§ 88) mentionne le scientisme comme l'un des dangers à prendre en considération dans la philosophie actuelle : « Cette conception philosophique se refuse à admettre comme valables des formes de connaissance différentes