Echanges Medievaux Occident Xie Xiiie

— Qoubilaï, « le grand sire » Chapitre 27.— Marco Polo Chapitre 28.— Une restauration nationale : les Ming Chapitre 29.— Le drame de 1644 Chapitre 30.— Les grands empereurs mandchous : K’ang -hi et K’ien -long Chapitre 31.— L’irruption de l ’Occident Chapitre 32.— La révolution chinoise Chapitre 33.— Données permanentes et problèmes actuels * ** 4 René GROUSSET — Histoire de la Chine 5 A ma fille Ginette, Madame Pierre Lenclud René GROUSSET — Histoire de la Chine 6

continue jusqu’au 15e siècle ou il y aura un coup d’arrêt (1337-1456). Cette perte de sang-froid permet le début de l’unification du territoire, elle permet aussi la naissance d’un sentiment d’appartenance national. Fin 15e siècle, l’ordre juridique médiéval (ordre politique subjectif basé sur des liens de personnes à personne) cet ordre est peu à peu remplacé par un ordre juridique objectif, légal basé sur la loi. Ce passage entre les deux ordres ce fait autour de la figure du roi. Avant le 15e siècle

razzias germaines devenues de plus en plus fréquentes aboutissent, dans les années 406-407, à une invasion plus importante des peuples germaniques – Suèves, Alains, Vandales – qui franchissent le Rhin, poussés eux-mêmes par l’arrivée des Huns en Occident. L’ampleur de l’invasion et la piètre résistance des corps auxiliaires germains réfugiés dans des castella et des burgi ne permirent plus de faire obstacle aux pressions barbares. Déjà vers 390, l’empereur Gratien avait transféré sa cour de Trèves

les terres sont possédées et contrôlées par des groupes (lignages, villages, etc.) représentés par leurs aînés ou leurs conseils, mais les individus y ont accès et peuvent les utiliser, suivant des modalités diverses (qui rappellent la saisine médiévale), et dépendent de leur situation dans les groupes en question. Au qualificatif de collectif il faut préférer celui de communautaire : les droits des individus existent, mais sont modulés par ceux des groupes. Si les droits fonciers sont effectivement

les terres sont possédées et contrôlées par des groupes (lignages, villages, etc.) représentés par leurs aînés ou leurs conseils, mais les individus y ont accès et peuvent les utiliser, suivant des modalités diverses (qui rappellent la saisine médiévale), et dépendent de leur situation dans les groupes en question. Au qualificatif de collectif il faut préférer celui de communautaire : les droits des individus existent, mais sont modulés par ceux des groupes. Si les droits fonciers sont effectivement

mélange, qui n’aurait jamais à composer avec le passé vivant des traditions. Comparatismes -n° 1Février 2010 22 Audrey GIBOUX – Tradition, Modernité : un éternel retour ? Préface La modernité, devenue un enjeu esthétique de premier plan en Occident après Baudelaire et Rimbaud, semble pourtant toujours insaisissable. Souvent mythifiée, toujours contestée, la posture moderne se pose en absolu, en dépit de ses contradictions internes, des ambiguïtés idéologiques qu’elle soulève, de la difficulté

coll. « Patrimoines », 1988. 3. Jean Gaudemet, La Formation du droit séculier et du droit de l’Église aux IVe et Ve siècles, Paris, Sirey, 1979 ; Joseph Canning, Histoire de la pensée politique médiévale (300-1450), ParisFribourg, Cerf et Éditions universitaires de Fribourg, coll. « Pensée antique et médiévale – Initiation », 2003. 4. Brigitte Basdevant-Gaudemet et Jean Gaudemet, Introduction historique au droit, XIIIeXXe siècles, Paris, LGDJ, coll. « Manuels », 2000. P O U V O I R S – 1 0 7 , 2 0

Machiavel et Hobbes. Puis j’essaierai de reprendre cette théorie de la guerre comme principe historique de fonctionnement du pouvoir, autour du problème de la race, puisque c’est dans le binarisme des races qu’a été perçue, pour la première fois en Occident, la possibilité d’analyser le pouvoir politique comme guerre. Et j’essaierai de conduire cela jusqu’au moment où lutte des races et lutte des classes deviennent, à la fin du XIXe siècle, les deux grands schémas selon lesquels on [tente] de repérer

Eyrolles Pratique Sources : Homère, L’Odyssée, chant XVII. Cicéron, De la vieillesse, III. « Un général vraiment grand n’aime pas la guerre. » CONFUCIUS, aux VIe-Ve siècles av. J.-C. Le philosophe chinois Kong-Fou-Tséou est plus connu en Occident sous son nom latin Confucius (vers 551-479 av. J.-C.). Près d’un siècle avant Socrate, il a laissé des Entretiens, qui furent compilés par ses disciples après sa mort. Comme le maître athénien, il n’a pas légué une seule ligne de sa main. La philosophie

conversations retenues sont des conversations de la vie ordinaire qui n'ont pas d'objectifs immédiatement pratiques (comme en A1 et en A2). Cet enseignement vise à faire gérer des véritables échanges et non à un acte de langage isolé, ce qui reviendrait à en ignorer la dimension interactive. Les participants à ces échanges, peu prévisibles, expriment souvent des points de vue différents ; cela permet d'entraîner les apprenants à improviser et à gérer d'échanges délicats comme : refuser une MÉTHODOLOGIE