Dénoncer Des Horreurs Indirectement

en haut de la moustiquaire. Un peu presbyte, Amédée le distinguait fort bien, fluet jusqu’à l’absurde, campé sur quatre pieds et portant rejetée en arrière la dernière paire de pattes, longue et comme bouclées ; l’insolent ! Le combat s’amorce : Horreur ! il avait enfermé l’ennemi dans la place ! et Fleurissoire ne parvient pas même à avoir le dessus : Il chercha des yeux le cadavre40. Le héros vertueux, Fleurissoire, n’est pas récompensé ; bien au contraire, la sottise du personnage est mise en

haut de la moustiquaire. Un peu presbyte, Amédée le distinguait fort bien, fluet jusqu’à l’absurde, campé sur quatre pieds et portant rejetée en arrière la dernière paire de pattes, longue et comme bouclées ; l’insolent ! Le combat s’amorce : Horreur ! il avait enfermé l’ennemi dans la place ! et Fleurissoire ne parvient pas même à avoir le dessus : Il chercha des yeux le cadavre40. Le héros vertueux, Fleurissoire, n’est pas récompensé ; bien au contraire, la sottise du personnage est mise

haïsse, et que je remonte quand bon me semble cette machine de haine.»(I, 7, p.41). Cisnéros est comparable à Georges Carrion : il juge son neveu de haut et veut le mater. Cisnéros juge Cardona pusillanime et le force à des tâches de cour dont il a horreur : « Eloignez- moi des fauves ; renvoyez-moi avec mes soldats. Je ne demande qu’une chose : être oublié du pouvoir ! être oublié du pouvoir ! Car il n’y a pas le pouvoir, il y a l’abus de pouvoir, rien d’autre.»(I, 7, p.45). Le cardinal aime Dieu,

la conscience morale à la morale sociale pour en conclure qu’elle ne produit sur les actions humaines que des éclairages variés, partiels et partiaux, donc sans valeur, car si la première se réduisait à la seconde, alors comment pourrions-nous dénoncer la morale de la société dans laquelle nous avons toujours évolué ? Comment les femmes pétries des traditions islamiques pourraient condamner l’excision, et comment un Uruguayen pourrait critiquer le comportement de ses semblables au volant ? Il

artistique ne se distingue plus dans notre sensation de la nature de cet objet et elle ne peut être tenue pour belle ” (p. 138) [10]. Le dégoût est l’expérience paradoxale de la jouissance extorquée par la violence, de la jouissance qui fait horreur. Cette horreur, ignorée de ceux qui s’abandonnent à la sensation, résulte, fondamentalement, de l’abolition de la distance, où s’affirme la liberté, entre la représentation et la chose représentée, bref de l’aliénation, de la perte du sujet dans l’objet

pouvaient plus se dire à travers les thèmes du théâtre de l’après-guerre. Tout en travaillant isolément, les dramaturges du « Nouveau théâtre » vont tenter de donner une forme à ce vide pour mieux le révéler, d’ « utiliser la théâtralité* pour mieux dénoncer celle de la condition humaine »19. Ionesco, Beckett, Adamov, Genet ont créé leurs œuvres sans concertation, mais ils ont tous en commun d’avoir voulu sapé les codes du théâtre classique. Ils en gardent quelques conventions, mais vidées de leur contenu

Philosophie des Lumières, Fayard, 1990. Livre du professeur Français 2e © Éditions Belin 2011 1 Groupement Une littérature de combat Contre l’asservissement ➜ p. 348-349 des femmes ■ Marivaux, La Colonie Le théâtre est l’occasion d’argumenter indirectement. La Colonie offre un écho des discussions du XVIIIe siècle autour de la condition féminine. présent dans la première et la quatrième réplique : il représente les hommes en général. Le seul « on » à avoir un sens différent est celui de la réplique

pouvaient plus se dire à travers les thèmes du théâtre de l’après-guerre. Tout en travaillant isolément, les dramaturges du « Nouveau théâtre » vont tenter de donner une forme à ce vide pour mieux le révéler, d’ « utiliser la théâtralité* pour mieux dénoncer celle de la condition humaine »19. Ionesco, Beckett, Adamov, Genet ont créé leurs œuvres sans concertation, mais ils ont tous en commun d’avoir voulu saper les codes du théâtre classique. Ils en gardent quelques conventions, mais vidées de leur contenu

mère : « T’es moche ! Tu as les cheveux secs, le menton mal foutu, les oreilles trop grandes. T’es moche, ma mère. Et si tu savais comme je ne t’aime pas ! » (l. 19-20). Ils nous indiquent toute la haine du garçon envers sa mère qui semble lui faire horreur. Ses sentiments vont au-delà de la haine qu’il ne souhaite pas exprimer car cela donnerait trop d’importance à la figure maternelle qu’il rejette. C’est d’ailleurs dans cette optique qu’il rappelle la litote « va, je ne te hais point » (l. 22). 6

spectaculaire et sensationnelle. Il en va d’une logique purement, tristement et simplement économique. Seul le sensationnel se vend. Ici comme ailleurs, la fabrique de l’opinion se fait selon une logique marchande. Une vie entière ne suffirait pas à dénoncer cette supercherie, ce véhicule de mort et de néant que sont les médias qui transforment tout ce qu’ils touchent en virtualité émotionnelle et qui modifient, instrumentalisent et obscurcissent notre rapport au monde et à autrui. Et que l’humanitaire