Dieux Joue Rôle Phèdre

solitude et l’inconnu 27 Le Roi se Meurt, Eugène Ionesco, 28 L’acceptation de la Mort 30 Les justes, Albert Camus, 31 Un sens à la Mort 33 La Nuit de Valognes, Eric-Emmanuel Schmitt, Acte 1 Scène 5 34 La Mort et le temps qui passe 35 Phèdre, Acte 5, scène 7, Racine, 36 La Mort dans les tragédies classiques 38 Les Mouches, l’Acte II scène 7, Jean-Paul Sartre, 39 La confrontation à la Mort 40 La Mastication des Morts, Patrick Kermann, 41 La Mort et l’oublie 43 Biographies 44

Princesse de Clèves, livre III Principales notions : Rhétorique : la délibération (lien « argumentation ») Les discours rapportés : le rôle du monologue rapporté dans la mimèsis psychologique de l'héroïne. Le vocabulaire des passions Syntaxe : types et formes de phrases. Phrases simples et complexes. La période classique. Prolongement possible théâtre : Phèdre, Racine Texte 2 : L'illusion épistolaire du roman au XVIIIème siècle : Masques et transparences narratives du personnage féminin :

en compte les différentes dynasties. A Rome, c'est la fondation de Rome qui sert de point de départ au calcul des années. En islam, c'est le départ du Prophète pour Médine et, dans la civilisation chrétienne, la naissance du Christ qui jouent ce rôle. L'an 0 de l'ère (période) chrétienne, c'est l'an 753 après la fondation de Rome (la religion chrétienne apparaît dans le monde romain), c'est aussi le milieu de l'époque parthe en Perse. Comment compte-t-on les siècles? Un siècle, c'est une

(crudité des valets, style « moyen » de la parole bourgeoise, rhétorique dévote de l’entremetteuse). p 394 3. La naissance de la tragédie Etienne Jodelle, Cléopâtre captive (1553). Première tragédie française à sujet profane. Rôle d’initiateur : pousse à l’extrême le principe de la variété métrique (décasyllabes, alexandrins). Chef-d’œuvre musical, ébauche de notre théâtre classique. Délibérément exempte de toute action réelle, elle montre et chante une mort nécessaire. p 396

de Troie, parvient, au prix d'un long périple en Méditerranée, à gagner l'ltalie, où les dieux lui ont ordonné de fonder une nouvelle dynastie. Cependant, en route, au quatrième livre, il aborde à Carthage où il est accueilli par la reine Didon. Il répond bientôt à l'amour qu'elle lui témoigne, et coule auprès d'elle des jours heureux, quand Mercure (messager de Jupiter) vient lui rappeler la volonté des dieux. Renonçant alors à son amour, il annonce son départ à la reine dans une scène qui peut évoquer

l’idée qu’ils vont voir un film et que le travail de l’image a pour objet de leur faciliter l’accès à la pièce. Pour illustrer cette dimension, on soulignera la dédramatisation du rapport au texte montrée par le making of : décontraction de Depardieu qui joue avec le texte, dialogue à propos des liaisons entre les acteurs, soin apporté à la relation entre l’image et le texte. On n’insistera pas ici sur l’analyse détaillée des procédés que l’on se contentera essentiellement de relever (voir fiches élève)

pour le grec ; drish indien qui a donné rish, le voyant ; la racine weid indo-européenne qui se rapporte à la vision physique, la voyance et le savoir ; le rô’eh des prophètes classiques. La mémoire est une divinité, Mnémosuné, mère des Muses. Leur rôle, selon Hésiode, est de « dire ce qui est, ce qui sera, ce qui fut ». Chez les griots, la mémoire est la source de leur parole par quoi ils reçoivent, à côté du statut social de louangeurs, celui tout aussi essentiel de « chroniqueurs » en raison de

ignorons également quelle place Platon occupait parmi les disciples de Socrate. Ces incertitudes sont d'autant plus remarquables que tous les dialogues de Platon, sauf Les Lois, mettent en scène Socrate, quoiqu'en ne lui donnant pas toujours le premier rôle. Quand, dans le Phédon[p. 40], Platon fait la liste des proches de Socrate ayant assisté à sa mort, il souligne sa propre absence par cette remarque : « Platon, je crois, était malade. »; ceci est assez enigmatique car la formulation est hypothétique

Sophocle, d’Euripide, d’Eschyle et la comédie d’Aristophane qui avant Aristote ont fait de la Grèce un patrimoine culturel. Aristote ayant bien remarqué cela, considère celles-ci, de ces prédécesseurs comme un art qui faisait l’éloge des divinités et des dieux à cette époque. C’est pourquoi, pour changer la donne, relativement aux nouvelles méthodes artistiques, il faut : «  de l’unité de pensée et d’écriture, soumise aux règles de l’universalité et de vraisemblance, qui laissent peu de place

LA CREATIVITE ARTISTIQUE SUPPOSE-T-ELLE NECESSAIREMENT UNE FORME DE FOLIE ? Virginia Woolf écrivait « Malades, il devient possible de voir ce que nous ignorons en temps normal » pour mettre en exergue le lien entre sa maladie mentale et l’écriture de ses romans. Par définition, le terme de folie, apparu pour la première fois dans La chanson de Roland en 1098, désigne pour la doxa l’aliénation mentale, par opposition à la raison. Elle