Dialogue Romanesque Et Mimesis

Figure II « Frontières du récit » ⇨ Platon, La République, livre III ⇨ Aristote, La Poétique /=> catégories différentes, conclusions différentes Mimésis => imitation ; Diégésis => diégèse Platon est le premier à théoriser une opposition entre mimésis et diégésis ; diégèse = le récit, l’histoire, le contenu narratif Mimésis chez Platon = imitation dialoguée, présence ou absence d’un narrateur /=> poésie et fiction entièrement imitative ; tragédie et comédie Diégésis ; sous-catégories :

radicale : le personnage au nom apparemment référentiel, dès que ce nom est emprunté par le texte de fiction, se trouve absorbé par le régime fictionnel du texte. Cratylisme ou hermogénisme de noms de personnages de fiction ? RAPPEL : Dans le dialogue de Platon, Cratyle défend la position d’une conception du nom qui est en adéquation à la chose, contre Hermogène qui défend au contraire une théorie conventionnelle du langage, où les formes des mots deviennent arbitraires au sens où ils sont sans

le récit épique sont deux modes du mimétique. Platon : pour lui, tout poème est récit (diègèsis). Il introduit la mimèsis : le discours donne l’illusion d’être pris en charge par un autre que l’auteur : théâtre. Il distingue le récit mixte (récit/dialogue). La mimèsis Aristote : la poésie est de l’ordre de la mimèsis : reproduction d’hommes agissants. Mimèsis = représentation. La mimèsis ne décalque pas son objet, elle construit une histoire mythos. L’art poétique est « l’art de ce passage ». Il faut

dimensions de l'espace textuel dans lequel vont se réaliser les différentes opérations des ensembles sémiques et des séquences poétiques. Ces trois dimensions sont: le sujet de l'écriture, le destinataire et les textes extérieurs (trois éléments en dialogue). Le statut du mot se définit alors a) horizontalement: le mot dans le texte appartient à la fois au sujet de l'écriture et au destinataire, et b) verticalement: le mot dans le texte est orienté vers le corpus littéraire antérieur ou synchronique

entrer dans la définition du genre. On le verra, l'une des premières classifications génériques de l'Antiquité oppose des textes où l'on raconte des paroles ou des actions (diégèsis) et des textes où l'on fait parler au style direct des personnages (mimèsis). Et cette opposition permet globalement d'opposer le genre théâtral au genre narratif. L'acte illocutoire impliqué par un texte (celui qu'on accomplit en parlant) peut aussi être constitutif d'un genre. On distingue des genres par les types d'actes

Relativité de ce classement des transgressions II. Rappel historique des classifications de genre 1. La classification platonicienne 1. Diégèsis et mimèsis selon Platon 2. Esquisse d'une classification énonciative des genres 3. Remarque sur la classification platonicienne 2. La classification aristotélicienne des arts 1. Le statut de la mimèsis chez Aristote 2. Grille des genres chez Aristote 1. Les moyens de la représentation 2. Les objets de la représentation 3. Les modes de la représentation

définitions du genre Avant d’évoquer le cas particulier du roman – le mot, et même la chose apparaîtront assez tardivement – il convient de parler de la forme littéraire à laquelle il appartient, la narration. Aristote, dans La Poétique, oppose à une mimésis dans laquelle les personnages sont représentés directement (le dramatique) une autre forme d’imitation où l’action est racontée par un narrateur (le narratif). Dans les deux cas une différence de degré est introduite par le mode, les niveaux supérieur

n’avait jusque là « sérieusement relevé » (p. 231), il se présente également, plus fondamentalement, comme une tentative pour en ressaisir l’enjeu : la question de la mimesis littéraire. À la mimesis classique inspirée d’Aristote, qui repose sur l’imitation par le texte d’une réalité, le roman du XVIIIe siècle substitue une autre mimesis, uniquement textuelle : le texte se présente comme la reproduction d’un autre texte, qu’on aperçoit en filigrane. L’armature conceptuelle élaborée par J. Herman dans

son refus de l’extraordinaire, du « romanesque », et cherche plutôt à montrer la réalité dans sa vérité la plus plate, voire la plus ennuyeuse. 3ème sous-partie : l’importance des dialogues. Après l’interjection initiale, on constate l’omniprésence de dialogues au style direct. On retrouve la ressemblance avec le théâtre qui est justement l’art de la représentation du réel (l’art de la mimésis, c'est-à-dire qui mime la réalité). Ce sont les dialogues qui organisent la narration, ce que montrent

livre est vulgaire et vulgarisé. « Un texte écrit est un tombeau » Mallarmé, une bibliothèque est alors facilement comparable à un cimetière. Si personne ne lit le livre, il est mort. C'est le contraire de la parole vivante, qui elle, suscite un dialogue vivant, instantané. La question initiale de la rhétorique réside dans : Pourquoi accorder un privilège à l'écrit ? Alcidamas Alcidamas est un rhéteur et sophiste, disciple de Gorgias, Ve siècle avant JC. Ses textes suscitent plus polémique