Dialogue La Fontaine Rousseau

et philosophes français veulent changer les mentalités, les croyances, les mœurs, et la valeurs de la société de l’époque. L’essai qui a eu l’un des plus fort impact sur la société féminine de l’époque est Emile ou l’éducation.  Dans ce traité, Rousseau veut contribuer à une nouvelle attitude envers l’enfant et pose la question d’éduquer sans dénaturer. Le XXème siècle met aussi de nombreux auteurs d’essais. Par contre ceux-ci revendiquent des causes différentes, plus actuelles. Ainsi, dans  Réflexion

part de ma vie nouvelle; donne-moi ton cœur, chère enfant; voilà le gage de notre amour. Il lui pose sa chaîne sur le cou. ROSETTE. — Vous me donnez votre chaîne d'or ? PERDICAN. — Regarde à présent cette bague. Lève-toi, et approchons-nous de cette fontaine. Nous vois-tu tous les deux, dans la source, appuyés l'un sur l'autre ? Vois-tu tes beaux yeux près des miens, ta main dans la mienne ? Regarde tout cela s'effacer. (Il jette sa bague dans l'eau.) Regarde comme notre image a disparu; la voilà qui

théâtre, la fable et le portrait qui favorisent l’analyse morale et psychologique. | L’essai, le pamphlet, les lettres philosophiques, ledictionnaire, le conte philoso-phique, le roman | Thèmes essentiels | la méditation sur l’Hommeet sur soi le dialogue incessant du maître et de l’élève l’instruction du Prince et des Puissants sur leurs devoirs. | l’exaltation du sentiment amoureux la fuite du temps et la mélan-colie la beauté féminine, reflet de lasplendeur de l’univers l’immortalité de la poésie

s’insurger contre le totalitarisme esthétique exercé par la beauté classique. Les surréalistes pensent que l’écriture est une entreprise collective. Ils inventent des jeux de langage reposant sur le hasard, dont le cadavre exquis ou encore les dialogues fictifs. Les figures du surréalisme Breton, André (1896-1966) : Nadja ; Aragon, Louis (1897-1982) : Les Cloches de Bâle, Le Crève-Cœur ; Soupault, Philippe (1897-1990) ; Éluard, Paul (1895-1952) : Capitale de la douleur. Caractéristiques du

vivre en acceptant la douleur, la faim. -> Refus de la liberté aliénée (la liberté est hy-per importante pour les romantiques) : les loups ne doivent pas devenir des chiens, « animaux serviles » (v.70) => écho intertextuel avec la fable de la Fontaine : le loup et le chien (le loup souffrant de la faim, va en ville et rencontre un chien qui vit choyé par ses maîtres, le loup est envieux au début mais s’enfuit en voyant une trace de collier sur le cou du chien). Rime sémantique « ville » et « serviles

public. Le mot " apologue " désigne un récit court en vers ou en prose, dont on tire un enseignement moral : il est, selon un critique, destiné à " changer nos attitudes ou nos opinions envers le monde où nous vivons. " Exemples : Fables de La Fontaine, Candide ou l'Optimisme de Voltaire, Sentences ou Maximes morales de La Rochefoucauld… Une parodie est une imitation à visée comique, voire burlesque, d'une situation, d'un texte, d'une image.. elle est en cela assez proche de la caricature. Elle

culturel ou au sens large du terme. Un philosophe des Lumières, Rousseau, et qui a participé à l'Encyclopédie, remet en cause ce principe de base qui, dans son discours sur l'inégalité, développe ce que l'on appelle "le mythe du bon sauvage". Pour lui, un enfant naît bon dans la nature, et c'est la société qui le pervertit. Cette position lui suscitera une haine d'une rare violence de tous les philosophes à son égard. Pour Rousseau, il s'agit de rejeter toute forme de civilisation pour retrouver

tragédies, composées sur le modèle classique, pour se faire un nom dans la littérature. Rétif entretient avec l'héritage racinien un rapport ambigü, mêlé d'envie et de rejet pour ce père littéraire. Cet héritage est pourtant moins pesant que celui de Rousseau et de ses Confessions, par rapport auquel Rétif cherche à prendre ses distances pour donner à son autobiographie, Monsieur Nicolas, parue en 1797, une résonance radicalement neuve et originale dans le monde des lettres. Dans les deux cas se retrouve

Introduction Dans ce texte, Rousseau entend démontrer que l'homme n'est pas seulement la seule créature qui soit susceptible d'être éduquée : il est tout et entièrement ce que son éducation fait de lui. Certes on éduque l'homme, si on « façonne les plantes par la culture » et si on dresse les animaux ; mais faut-il alors en déduire que l'éducation est à l'homme ce que la mise en culture est aux plantes, et le dressage aux animaux ? Non pas : ici, l'homme ne se contente pas de façonner à son usage

Introduction Dans ce texte, Rousseau entend démontrer que l'homme n'est pas seulement la seule créature qui soit susceptible d'être éduquée : il est tout et entièrement ce que son éducation fait de lui. Certes on éduque l'homme, si on « façonne les plantes par la culture » et si on dresse les animaux ; mais faut-il alors en déduire que l'éducation est à l'homme ce que la mise en culture est aux plantes, et le dressage aux animaux ? Non pas : ici, l'homme ne se contente pas de façonner à son usage