De Officis Ciceron

pourquoi Rome a tardé à combattre ce qu’elle désignait par ailleurs comme un fléau. Célèbre est l’exclamation de Cicéron postulant qu’il n’est pas nécessaire de tenir la parole donnée à un brigand auquel il identifie le pirate : « car le pirate n’est pas compté au nombre de belligérants, mais c’est l’ennemi commun à tous ; avec lui, on ne doit avoir de commun ni foi ni serment » (De officiis, III, 107). Cela n’empêche que, depuis l’Antiquité, la navigation occupe l’imaginaire : « le voyage en mer comme

attachée à l’interprétation. Pour interpréter, il faut attacher à l’intention et pas à la lettre, à la raison de la loi. Les juristes romains s’attachent à la notion d’équité. Cela amène à voir le droit naturel. Le droit naturel est défini, selon Cicéron, comme la raison droite. Il détermine 3 degrés dans le droit : le droit naturel, le droit des gens (commun à tous les hommes), le droit de la cité. Ex : l’esclavage existe dans tous les peuples, mais est t-il conforme au droit naturel ? Non ! Car

L'année suivante, une seconde commission en ajouta deux. Ainsi seraient nées les XII | |Tables. Détruites lors de la prise de Rome par les Gaulois (387 av. J.-C.), le texte se trouva ensuite | |reconstitué et à nouveau affiché. Cicéron explique qu'au Ier siècle avant Jésus-Christ les enfants l'apprenaient| |encore par coeur dans les écoles. Sa diffusion fut assurée dans tout l'Empire, même à une époque tardive : | |d'après saint Cyprien, on le trouvait au Forum de Carthage

Afin de mieux comprendre le droit romain, il est indispensable de devoir le replacer brièvement dans son cadre politique et institutionnel (§ I). Nous verrons que celui-ci fait l’objet d’une véritable fierté nationale. Au premier siècle av. J.C., Ciceron dit de lui : « « C’est incroyable comme tout le droit civil dans le monde, à part le nôtre, est confus et presque ridicule ». Dès la fin de la République, le droit romain se signale donc par sa supériorité (§ II). Et sous l’Empire, il continue de

justice (c'est-à-dire de répartition des droits et devoirs, des membres, ce qui signifiera la définition du droits, règle de contrainte social, le droit est ilérant a la société) « Ubisocietas, ibi jus » (la ou il y a la société, il y a le droit), Ciceron (54 av J.C.) Dans la société la pression sociale, la contrainte sociale dérive de la loi. L’autorité qui va assurer l’ordre public, qui va faire le droit (le créé) est elle légitime ? Cette autorité sur quoi se fond-elle ? Sur une adhésion,

gagnèrent les hauteurs pour se défendre. Les Perses, sans s’occuper d’eux, redescendirent le versant méridional de la montagne et arrivèrent en moins de seize heures au défilé. Informés de l’arrivée des Perses sur leurs arrières, Léonidas et ses officiers hésitèrent sur la stratégie à adopter. Certains refusèrent tout abandon de poste et les autres optèrent pour la fuite. Léonidas décida alors de se sacrifier avec les 300 hoplites Spartiates, ainsi que 700 soldats des cités de Thèbes et de Thespies

Valéry U n bon croquis vaut mieux qu’un long discours. Napoléon Bonaparte écoute et j’oublie. Je vois et je me souviens. Je fais et je retiens. Proverbe chinois 40 Le savoir-faire J’ O L S n naît poète, mais on devient orateur . Cicéron e meilleur moyen de tenir sa parole est de ne jamais la donner . Napoléon Bonaparte i vous dites mal ce que vous faites bien, chacun croira que vous le faites mal. Dites bien ce que vous faites mal et l’on croira que vous le faites bien. Michaël

rire n’est pas encore le rire du fou[8]. c) Les grandes conceptions du rire (Smadja[9]) On distingue dans l’histoire du rire quatre grands mouvements : - La théorie du sentiment de supériorité et de dégradation (pessimiste) (Platon, Cicéron, Descartes) - Les théories intellectualistes ou théories du contraste et de l’incongruité (Kant et Bain) - La théorie psychophysiologique ou théorie de la décharge (Spencer) - La théorie sociale (Bergson) Cette histoire

attachée à l’interprétation. Pour interpréter, il faut attacher à l’intention et pas à la lettre, à la raison de la loi. Les juristes romains s’attachent à la notion d’équité. Cela amène à voir le droit naturel. Le droit naturel est défini, selon Cicéron, comme la raison droite. Il détermine 3 degrés dans le droit : le droit naturel, le droit des gens (commun à tous les hommes), le droit de la cité. Ex : l’esclavage existe dans tous les peuples, mais est t-il conforme au droit naturel ? Non ! Car

leur nom pour être tirés au sort. La loi qui fixe la manière de donner les billets de suffrage est encore une fois fondamentale dans la démocratie. C'est une grande question si les suffrages doivent être publics ou secrets. Cicéron écrit que les lois qui les rendirent secrets dans les derniers temps de la république romaine, furent une des grandes causes de sa chute. Comme ceci se pratique diversement dans différentes républiques, voici, je crois, ce qu'il en faut