De La Vanite Des Paroles Montaigne

souffrir cette lâche méthode Qu'affectent la plupart de vos gens à la mode; Et je ne hais rien tant, que les contorsions De tous ces grands faiseurs de protestations, Ces affables donneurs d'embrassades frivoles, Ces obligeants diseurs d'inutiles paroles, Qui de civilités, avec tous, font combat, Et traitent du même air, l'honnête homme, et le fat. Quel avantage a-t-on qu'un homme vous caresse, Vous jure amitié, foi, zèle, estime, tendresse, Et vous fasse de vous, un éloge éclatant, Lorsque

Début de la réhabilitation. 1985 Rencontre de Marie-Sophie Laborieux et du Marqueur de Paroles, celui qui fait des livres. 1989 Mort de Marie-Sophie Laborieux, devenue « l’informatrice ». –8– ANNONCIATION (où l’urbaniste qui vient pour raser l’insalubre quartier Texaco tombe dans un cirque créole et affronte la parole d’une femme-matador) –9– ÉPÎTRE DE TI-CIRIQUE AU MARQUEUR DE PAROLES HONTEUX : « À écrire, l’on m’eût vu le crayon noble, pointant moult élégantes, de dignes

sont-ils ? » I.b) § 4 – Le comique est davantage lié à l’insociabilité qu’à l’immoralité de celui dont on rit . Les éléments du caractère comiques : les « défauts » de la personne. Mais pas seulement (quoiqu’en effet) les « défauts légers » (ex. la vanité) - c’est-à-dire sans grande importance réelle (sans méfaits véritables sur autrui) – les autres défauts étant, par hypothèse, condamnés par autre chose que le rire – la réprobation morale, la sanction juridique. Inversion de Bergson : c’est le rire

les maximes, qui servent à voir et comprendre plutôt qu’à agir, n’apparaissentelles pertinentes qu’à ceux qui ont gardé une bonne acuité visuelle. On couche volontiers le sens des écrits d’autrui à la faveur des opinions qu’on a préjugées en soi. MONTAIGNE Bois, Hâfiz, et sois gai : ne fais pas comme l’hypocrite Qui croit masquer sa ruse en citant bien haut le Coran. HÂFIZ Les esprits faux changent souvent de maximes. © Éditions d’Organisation VAUVENARGUES Cet art du bon emploi des idées des

demoiselles de la Vierge, descendues de leurs chaises, s'étaient cachées derrière l'autel ; et elles écoutaient, pâles d'émotion. Le curé, se voyant victorieux, devint tout à coup bon enfant, familier : - A la bonne heure, à la bonne heure. Voilà une parole sage, et pas bête, entendez-vous. Vous verrez, vous verrez. Sabot souriait d'un air gêné, il demanda : - Y aurait-il pas moyen d'la r'mettre un brin, c'te communion ? Mais le prêtre reprit son visage sévère : - Du moment que les travaux vous seront

quartiers" de noblesse alors que les Thunder-ten-tronckh en ont soixante douze, comme nous l'apprendrons au chapitre XV. La démesure du nombre et l'accumulation dans la même phrase de quatre propositions subordonnées dénoncent la pesanteur et la sotte vanité des préjugés aristocratiques. Voltaire fait par ailleurs de la noblesse du baron et de la baronne un simple titre qui n'est fondé sur aucune grandeur réelle. Pour cela, il explique leur pouvoir par des raisons absurdes. Ainsi, la proposition principale

ce n’est point la jouissance des corps, c’est celle des âmes qu’il me faut. Tu l’as connue, Ninon, cette jouissance exquise durant le cours de la plus belle vie ; tu vivras éternellement dans les fastes de l’amour. Vous, qui baissez les yeux aux paroles chatouilleuses, précieuses et prudes, loin d’ici ! La volupté est dispensée de vous respecter, d’autant plus que vous n’êtes pas vous-même, à ce qu’on dit, si austères dans le déshabillé. Loin d’ici surtout race dévote, qui n’avez pas une vertu pour

prés et jouaient à la balle, à la paume, à la pile trigone, galamment s'exerçant les corps comme ils avaient les âmes auparavant exercé » (Gargantua, chap. xxiii). Le terme s'appliquait ainsi, dans les deux pays, à toute forme d'amusement, jeux de paroles comme jeux d'exercices physiques. La France montrait à tel point l'exemple qu'en 1531, dans The Boke Named the Governor, Thomas Elyot désignait l'activité physique et ludique par un mot français, non pas « desport », mais « ébattements ». Le grand

leur taillant leurs morceaux. Il ne sentoit point, qu'il y a autant de liberté et d'estenduë à l'interpretation des loix, qu'à leur façon. Et ceux-là se moquent, qui pensent appetisser nos debats, et les arrester, en nous r'appellant à l'expresse parolle de la Bible. D'autant que nostre esprit ne trouve pas le champ moins spatieux, à contreroller le sens d'autruy, qu'à representer le sien : Et comme s'il y avoit moins d'animosité et d'aspreté à gloser qu'à inventer. Nous voyons, combien il se trompoit

dès la condamnation d’Alfred Dreyfus, en décembre 1894, pour clamer son innocence. Cette condamnation n’entre pas vraiment dans son champ de vision. Pourtant, le 16 mai 1896, révolté par la campagne antisémite d’Édouard Drumont et de La Libre Parole, il écrit dans Le Figaro « Pour les Juifs », un article où Dreyfus n’est pas mentionné, mais où, pour nous, s’annonce évidemment l’engagement fulgurant de Zola en sa faveur. À vrai dire, toute son œuvre antérieure l’annonçait, l’appelait. Les