De La Vanite Des Paroles Montaigne

interroge surtout les présupposés, les mobiles, les modèles et les mutations de l’autobiographie, ne seront pas prises en compte. Je considérerai, sans plus de raffinements et subtils distinguos méthodologiques, que toute « peinture » (dans le sens où Montaigne écrit : « car c’est moi que je peins ») d’un écrivain par lui-même relève de l’autoportrait. Il n’y a pas d’autoportrait « en soi », pour rien. Tout exposition de soi requiert l’attention et l’approbation du lecteur, toute autobiographie est peu

dans le silence éblouissant : face à face avec la vanité d’être homme, malade de silence et de l’irréductible accusation du monde qu’est un mourant qu’on aime. Plus puissante que la forêt et que le ciel, la mort empoignait son visage, le tournait de force vers son éternel combat. « Combien d’êtres, à cette heure, veillent de semblables corps ? » Presque tous ces corps, perdus dans la nuit d’Europe ou le jour d’Asie, écrasés eux aussi par la vanité de leur vie, pleins de haine pour ceux qui au matin

leçons de la Pléiade ont établi un socle solide pour la réflexion sur la poétique, et « création littéraire » signifie poésie (Ronsard, par rapport à qui on définira une pratique nouvelle de la poésie, comme le montre Malherbe) : la réflexion sur la parole publique, après les troubles de la Ligue, reprend dès les premières années du règne d’Henri IV. Le cadre dans lequel on pense alors la réussite « esthétique » en matière de langage est donc indissociable de la rhétorique et de la poétique. La première

et d'autres qui ne le sont pas ou qui le sont moins. §l. Il comprend deux choses, quantitativement très inégales: A/ Le désaccord avec Montaigne . La philosophie de Montaigne est d'inspiration sceptique. Le vrai et le bien ne sont pas absolus mais relatifs aux coutumes et à la société (la critique de la justice de Pascal, par exemple, est inspirée de Montaigne), relatifs aux passions et à la diversité des situations. Un philosophe traversant un précipice sur une planche suffisamment large sait

» et d'autres qui ne le sont pas ou qui le sont moins. §l. Il comprend deux choses, quantitativement très inégales: A/ Le désaccord avec Montaigne . La philosophie de Montaigne est d'inspiration sceptique. Le vrai et le bien ne sont pas absolus mais relatifs aux coutumes et à la société (la critique de la justice de Pascal, par exemple, est inspirée de Montaigne), relatifs aux passions et à la diversité des situations. Un philosophe traversant un précipice sur une planche suffisamment large sait parfaitement

culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) Conclusion Annexe Résumé La définition

donneraient à leur existence une valeur guère plus grande que celle de leur bétail, ils ne rempliraient pas le vide de la création quant à sa finalité, comme nature raisonnable. Il faut donc remercier la nature pour leur incompatibilité d’humeur, pour leur vanité qui en fait des rivaux jaloux, pour leur désir insatiable de possession et même de domination ! Sans cela, toutes les excellentes dispositions naturelles qui sont en l’humanité sommeilleraient éternellement sans se développer. L’homme veut la concorde ;

édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé

(p. 156 ; p. 142) : c’est un point essentiel. Ce qui importe, c’est une évolution intérieure et non factuelle, autrement dit, le cheminement d’une conscience, d’une intimité. Voir aussi p. 170 ; p. 153 : « Le frère d’Amélie, calmé par ces paroles, reprit ainsi l’histoire de son coeur ». On peut articuler ces remarques avec une réflexion sur la notion de mélancolie. Voir p. 155 ; p. 141 : « Un penchant mélancolique l’entraînait au fond des bois » et p. 160 ; p. 145 : « la délectable

qu’Aristote ait examiné ces questions dans le Livre II de la Poétique, dont on sait qu’il portait sur la comédie. Mais ce texte fut perdu à la fin de l’Antiquité, et on ne sait rien de certain à son sujet. Pour les auteurs médicaux, la question de ce que Montaigne allait appeler les « vices ordinaires » ne présentait aucun intérêt. Mais pour les humanistes, elle paraît souvent la plus importante de toutes, et c’est l’analyse de Castiglione qui semble avoir exercé la plus grande influence. L’idée fondamentale