Culture Savante Vs Culture Populaire

psychologie, etc.… Le problème qui nous préoccupe, celui des rapports entre le travail et le bien-être ou la souffrance dans une perspective de management des hommes, nous paraît devoir bénéficier, pour son positionnement et son éclaircissement, d’une culture managériale directe. Appliquant au management du bien-être un esprit que nous voudrions pouvoir dire « critique et scientifique », il nous semble que l’essentiel en reste, malgré tant d’efforts (louables) pour y introduire des méthodes et outils de

................................ 63 Chapitre deuxième : Éléments pour une analyse des textes dramatiques .......... 67 2.1. Quelques précisions théoriques ................................................................. 67 2.1.1. Dramatique vs. Théâtral vs. Scénique ............................................... 68 2.1.2. Théâtre et genre littéraire ................................................................... 69 2 2.1.3. Genre dramatique ..........................................

L’État au sens large du terme (administrations publiques centrales, administrations publiques locales et administrations publiques de Sécurité sociale) agit au nom de l’intérêt général, dans une logique non marchande, et dispose de ce que Max Weber (Le savant et la politique, 1919) appelait le « monopole de la violence physique légitime ». C’est donc le seul acteur qui peut légitimement nous em- pêcher de réaliser ce que nous voulions faire et, symétriquement, nous obliger à accomplir ce qui n’entrait

L’État au sens large du terme (administrations publiques centrales, administrations publiques locales et administrations publiques de Sécurité sociale) agit au nom de l’intérêt général, dans une logique non marchande, et dispose de ce que Max Weber (Le savant et la politique, 1919) appelait le « monopole de la violence physique légitime ». C’est donc le seul acteur qui peut légitimement nous em- © Hatier 2012 1. et 2. Le « rendement privé » de la recherche se matérialise par les profits que les firmes

définition du mythe ethno-religieux selon les six critères suivants : 1) c’est un récit fondateur, 2) anonyme et collectif, 3) tenu pour vrai, 4) faisant baigner le présent d’un groupe donné dans le sacré, 5) suivant une logique de l’imaginaire (vs psychologisation et rationalisation qui marquent, selon Dumézil, le passage du mythe au roman), et enfin 6) marqué par la pureté et la force des oppositions structurales. André Siganos, de son côté, opte pour la juxtaposition de quelques définitions

huysmansiennes « ne dépassent jamais l'état d'esquisse. Elles ne font jamais corps avec la trame du récit. Elles marquent les moments où l'homme de lettres en Huysmans passe la plume au peintre qui est en lui. (...) Ces pochades, où figurent des types populaires, sont complètement exemptes d'émotion ou de considérations doctrinales. » (Trudgian, 1934, p.131). Peintre, encore ! 26 Huysmans a exécuté un projet longtemps rêvé18, de faire un grand portrait de Paris et de ses quartiers, ce qui a abouti

commercialisation ne suffisent plus il faut savoir communiquer afin de satisfaire les besoins du consommateur. En outre, avec l’ouverture vers l’extérieur, les entreprises ont compris qu’elles devaient répondre aux attentes d’un public de plus en plus savant et indépendant, et affirmer leur personnalité sociale. En effet pour Westphalen (2003) l’image de l’entreprise sera plus forte une fois sa politique de communication est efficace. Par conséquent, le sponsoring, est en général, perçu comme étant un

des règles, il y voit une occupation dénuée de tout intérêt matériel et de toute utilité. Le jeu procure à l’homme un sentiment de tension et de joie, que renforce l’incertitude sur les issues de la partie. Tout provient du jeu ; plus ancien que la culture, il se retrouve partout dans la mesure où l’on peut considérer n’importe quelle activité sous l’angle du jeu (Huizinga, 1951). À cette conception universaliste du jeu, s’oppose celle des psychanalystes freudiens, tels M. Klein ou DW. Winnicott, pour

mère lui avait appris à lire. Mais cette précocité ne fut pas sans poser quelques problèmes. « Je me suis beaucoup ennuyé les premières années, alors pour m’occuper, je chahutais. » Il devint évident que le petit Steve, à la fois par nature et par culture, n’était pas prêt à entrer dans le moule. « Je n’aimais pas cette nouvelle autorité, aveugle et scolaire. Et ils ont été à deux doigts de réussir à me briser. Pour un peu, ils auraient tué toute curiosité en moi. » Son école primaire, la Mona Lisa

la CSR a été redéfinie dans les années 1970 par les professeurs et les chercheurs de Business Ethics. Depuis plus de trente ans, aux États-Unis, ce courant s’oppose, en de vifs affrontements intellectuels et publics, au courant libéral : stakeholders vs shareholders, les parties prenantes contre les actionnaires. L’enjeu est énorme, dépassant le seul management, pour déboucher sur des dilemmes d’économie, de politique et de société : l’entreprise ne doit-elle rendre des comptes qu’à ses actionnaires