Culture Barbare

Société et cultures de l'Europe médiévale (11ème et 13ème siècle) En 476 l'empire Romain chute devant les invasions barbares il laisse la place au Royaume Barbare qui peu a peu de christianisme. Entre le 11éme et 13éme siècle c'est l'apogée de cet chrétienté occidentale dont toute les sociétés sont organisés de la même manière. Ceux qui prie: le clergé qui met au point le dogme chrétien et réprime les hérétiques ils encadrent les fidèles au quotidien et vont permettre la naissance du

de lois, de doctrine et de décisions de justice. Dans cette perspective, on peut déjà discerner 3 grandes sources auquel le droit français est venu puiser. Le premier ensemble est celui des droit barbares, la loi salique, la loi des wisigoths des burgondes : cad toutes les règles propres aux barbares et essentiellement le droit des francs c'est-à-dire le droit du peuple qui s’est implanté définitivement au moment de la chute de l’ER. Le deuxième ensemble est celui de l’Eglise catholique romaine

Levi-Strauss explique ce qu'est l'ethnocentrisme c'est à dire le rejet et la dépréciation des autres cultures. Or, on peut penser que ce rejet provient éventuellement de préjugés qu'ils soient raciaux ou moraux. Ainsi, les grecs excluaient les "barbares" (représentant les étrangers) puisqu'ils ne parlaient pas leur langue; ils supposaient de ce fait qu'ils n'étaient pas humains d'où la notion de "barbare" ou même sauvage! L'on peut ainsi dire que els préjugés partent d'une certaine supposition et qu'elle

Des cannibales.   Nous les pouvons donc bien appeler barbares, eu égard aux règles de la raison, mais non pas eu égard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie. Leur guerre est toute noble et généreuse, et a autant d'excuse et de beauté que cette maladie humaine peut en recevoir ; elle n'a autre fondement parmi eux que la seule jalousie de la vertu. Ils ne sont pas en débat de la conquête de nouvelles terres, car ils jouissent encore de cette liberté naturelle qui les fournit sans

considérer avec horreur du fait qu’ils mangent leurs ennemis, il les admire de suivre de si près l’ordre de la nature. A ce premier renversement, il en opère un second : " Leur guerre est toute noble et généreuse " ; en somme leur guerre est moins barbare que la nôtre. Cette idée apparaît d’ailleurs en tête du passage puisque " nous les surpassons en toute sorte de barbarie ". C’est que leur guerre est dénuée de mobile autre que ceux de la guerre : ils ne se servent pas de la guerre comme moyen, par

sont questionnés et certains penseurs vont s'opposer. Au XVIè siècle, des auteurs humanistes comme Montaigne vont s'interroger sur la question de l'autre après la découverte de ces nouvelles terres et cultures. Dans son texte « Des Cannibales » dans les Essais, Montaigne expose une pratique jugée barbare par les Européens : le cannibalisme.  Mais ces autres, qui nous viennent pipant des assurances d'une faculté extraordinaire qui est hors de notre connaissance, faut-il pas les punir de ce qu'ils ne

incertaine. Nait du chaos, l’empire romain s’épanouie, il s’étend de l’Angleterre jusqu’au sud de l’Egypte en passant par l’Europe, de l’Afrique du nord au méditerranéen jusqu’au moyen orient. Des centaines de langues et de religions se forment, diverse culture forment un socle qui permet a la civilisation occidental de se développer. Rome est la première superpuissance du monde avec des hommes illustres comme Ovide, Néron, Cène et Caligula mais le plus important c’est César Auguste l’homme qui est à l’

Nous étudierons dans un premier temps l’étude de la narration et dans un deuxième temps l’étude de l’argumentation.    I. La narration a) Etude des personnages : Les Abenaki sont perçu comme des individus sauvage et barbares : ligne 1 et 2 : « sauvage Abenaki », ligne 4 «  barbare », ligne 8 « un vieux sauvage » Abenaki est agressif au début envers les anglais puisqu’il y a la guerre entre les anglais et les Abenakis. A la ligne 8 et 9, il s’en prend à un jeune officier anglais : « un vieux sauvages

Montaigne. Ainsi, le ton est catégorique et personnel. On sait donc qu’il va procéder à une réflexion linguistique et lexicale : Qu’est-ce que la barbarie, et la sauvagerie ? c) La définition dépend des mœurs Il associe barbare et sauvagerie car nous associons barbare et sauvagerie. Il redinit par « sinon que ». Ainsi, la définition communément admise perd son caractère absolu. Le langage est considéré comme un code sur lequel tout le monde est d’accord  caractère absolu. Si on perverti ce

période Franque, qui commence en 476 lors de la Chute de l’Empire Romain d’Occident et se termine en 987 lors de l’avènement d’Hugues Capet, se caractérise par la rencontre de deux civilisations, qui sont la civilisation Romaine et la civilisation Barbare, ou Germanique. Le pouvoir et le droit à cette époque vont subir l’influence des ces civilisations, qui sont opposées. En effet, à cette époque, deux droits coexistent et s’enchevêtrent : il s’agit du droit laïc et du droit ecclésiastique. Le droit